【按】屈原是战国时期楚国杰出的诗人和政治家。屈原是一位伟大的爱国主义诗人，中国浪漫主义文学的奠基人。1953年，世界和平理事会确定其为当年享祭的世界四大文化名人之一。屈原的文化地位千古不朽，但政治地位却备受质疑。屈原最受历代正统所褒扬的情怀，是家国情怀。家国情怀就是：有国才有家，没国哪有家？人及其家都是国的依附体！国君代表国家，希望国君了解自己，能为国家做贡献，为君王尽忠尽智，是士大夫做人的政治底线，统治者所欢迎的也正是这一点！在现代社会，家国（党国）一体实际上是一种政治欺骗，爱国是伪装，护权才是真。二战期间，包括爱因斯坦在内的很多科学家、学者、文人都离乡背井、移居美国，成就了辉煌的事业，你能骂他们是卖国贼吗？屈大夫是楚国既得利益集团成员，坚信绝对领导权属于芈氏集团，不容旁落，是为爱国；维护弱智的楚怀王楚襄王领导核心，是为尽忠。宁可葬身鱼腹，也不犯颠覆大罪，是为天经地义（现在称之为“宇宙真理”）。屈原备受诋毁，是因为他不尊礼数居然“妄议”中央！放到现代社会文明的国际背景下来考量，屈原的这一精神不值得推崇！在西方的观念中，人权大于国权。人独立于一切权力之上，国家公权力对于公民而言，只是服务性行为，你对了我就拥护，你错了我就弹劾。把国权神圣化，家国化、D国化，动不动就以犯上作乱、颠覆大罪伺候，应该是一种准皇权意识、准封建意识，何来社会进步之有？科学没有国界，文明没有国界，我们都是地球村的村民，我们都是世界公民，引进人才不是媚外，拿外国绿卡也不属于卖国。国与民之间无需做任何政治绑缚，向往文明有理，唾弃专制无罪！国破山河在，清亡民国兴！历史进步何罪之有？以愚忠的方式爱国实为祸国！
公元前278年春，楚国首都被秦军攻陷，消息传到南方，已经被免职的原左徒（相当于正部级干部）、三闾大夫屈原，痛不欲生，最后，在民间认定的“苦毒之日”，即阴历5月5日，来到汨罗江畔，怀抱沙石，黯然投水自杀。
两千多年来，经过盘点，人们发现，屈原留下来的文化遗产，实在太庞大了，简直可以用得上“惊天”二字。
我们大体上梳理一下，有以下诸方面——
一个节日
这个节日叫：端午节。
人们都说，屈原投江后，百姓们一边驾龙舟去打捞，一边用棕叶包着米饭向河水里沷撒，以防他的尸身被鱼虾所食。后来，每到阴历五月初五，人们都用这个方式纪念屈原，渐渐地便形成了端午这个节日，以及节日的两大习俗：划龙舟与包粽子。
这个端午节起源的传说，不管专家们信不信，反正广大人民群众是信了！
事实是：没有屈原，端午节不可能如此发扬光大，更不可能如此富有文化底蕴！
（更何况，这不仅是节日，还有假日，还有吃的、玩的！）
两大精神
两大精神是：爱国，担当！
新文化运动之后，一般把屈原定位为伟大的爱国诗人。
因为他自杀，是为国家殉葬！
为什么国家灭亡，屈原要自杀呢？
因为他是楚国的贵族，他跟国王是一个祖先，楚国是他们的祖先荜路蓝缕开创出来的。
楚国既是他的国、也是他的家！
他不能投降敌国，也不愿奔往外国。
复国无望，便以死明志。这便是一种担当。
屈原以自己的言行，把贵族的担当精神发挥到极致。
贵族的等级制度应当灭亡，但贵族的担当精神应当永存！
三大情怀
屈原最受历代正统所褒扬的情怀，是家国情怀。
家国情怀就是：有国才有家，没国哪有家？！国君代表国家，希望国君了解自己，能为国家做贡献，为君王竟忠尽智。
士大夫们宣扬的就是这个，统治者所欢迎的也是这个！
屈原最受圣贤们推崇的情怀，是高尚情操。
他年轻时写过一篇《橘颂》的诗，借物言志，表明自己要洁身自好，守身如玉，绝不与恶俗同流合污。
所以，在他被免职流放之后，渔父劝他随波逐流，卜卦者让他出国发展，他都拒绝了。
司马迁在为屈原作传时，如此评价：
其志洁，其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也！
翻译成白话，意思是：
志趣高洁，行为廉正，所以，不为奸邪势力所屈服。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，一点也不受恶俗的污染。由此推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的！
屈原最受文化人推崇的情怀，是浪漫。
屈原的脑子里，总是把自己想像成超凡脱俗的仙人，住在阆外，培育仙葩，身上穿戴着香草鲜花，身边围绕着美丽仙子……
他在为祭神歌舞写歌词时，云中君、湘夫人、司命、河神、山鬼……无不形象鲜明，精神饱满，重重义。一句“寥寥兮秋风，洞庭波兮木叶下……”，至今读来，犹让人泪奔！
他的《离骚》，自叙为天生神人，食芝兰、饰玉佩、驾云车，游于天地间，以求美女，凡遇佚女、有娀、二姚、嫦娥……皆不为所感，忧愤之至，但仍然坚定“路漫画漫其修远兮，吾将上下而求索”，遂以羲和为导、六龙为驭、云霓为车，驶于天地间，后见故里正遇战乱，山河破碎，于是息驾，泫然涕下，叹息不止。
《离骚》全诗共有372句、2469字，集叙事、描写、抒情、议论于一体，实境与幻境相交替，根据情绪的变化，长短错落有致，曲折委婉，一唱三叹，被后世誉为浪漫主义盥可逾越的巅峰。
几十篇诗歌
后人所编的《楚辞》，收录了屈原诗作24篇，篇篇如璀璨而不灭的明星。其中：
《九章》是抒情诗的典范，
《九歌》是中国歌舞剧的绝唱，
《离骚》是登峰造极的浪漫主义杰作，
而《天问》则是旷古绝今的怀疑主义和终极关怀的奇迹。
屈原的诗作，开创了骚体、赋体、歌剧体、梦幻体等四大文体，它把瑰丽的浪漫想象、鲜明的地域色彩（地域的才是世界的）、深刻的个体体验、强烈的情感抒发、丰富的表现手法，都发挥到极致，成为世界诗歌史上无与伦比的一座丰碑。
（像《九歌》这样的歌剧体，直至2200年后，白话诗巨擘郭沫若写下《女神之再生》、《凤凰涅槃》，才算被续上。）
屈原是中国文学史上第一位真正意义上的伟大诗人，既是引领者，也是最高峰！
一百多个疑问
屈原自杀前，来到一座神庙里，向天地、山川、历史、政治及个人命运发问，成《天问》篇章，自“盘古开天”问到“贤人不遇”，共发问373句、约173个问题。
《天问》为三大段，第一段是对天地自然提问，自首句“曰遂古之初”至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问，接下来对大地结构、河流山川发问，然后以鲧禹治水、羿射十日等既有历史事实、又带神话传说的事件发问为转折，进入第二段。其中如开篇“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”（开天辟地的远古之事，连天地都没有形成，人类更没开智，谁能记载？谁能考证？）等问题，既是每个人脑间都会存在、又是千古以来无人可解答的终极问题。
（弥补了诸子百家们对终极问题的思考。）
第二段对历史、政治提问，自“禹之力献功”至“卒无禄”，共计244句，96个问题。首先从大禹的婚姻问起，接着对夏、商、周历史、政治事件提出出一系列疑问，直到春秋战国若干事件，最后，以问楚国历史、政治为转折进入第三段。其中类似于“齐桓九会，卒然身杀。彼王纣之躬，孰使乱惑？”等历史事件，都是千百年来让史家聚讼、人心纠结的大问题。
第三段从自“薄暮雷电”至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。其中如其末句“何试上自予，忠名弥彰？”（如何让君王知晓我的心迹，让后世传颂我的忠贞之名？）都是天下正直人士难解的心结。
诗人发问所表现的问题之广泛、学识之渊博、关怀之博大，让人震惊！而其中表达的宇宙之广大、人文之深邃、思维之浩渺，更让人震撼！
2000多年来，除了唐代的柳宗元差强人意地写过一篇《天对》，一一回答屈原的问题之外，还没有人能如此系统而有高度地有此关怀。
实际上，从唐代以后，中国人的怀疑精神，已经渐渐丧失！
千年范式
屈原为人、作事、写诗，都成为后世文化人的楷模。
所谓“泽被后世，非一代也！”
屈原之后的文化人，言情抒志，没有不受屈原影响的！
万世师表
作为文化人，儒家把孔子列为万世师表。
但论情怀、论担当、论高洁、论艺术形象、论对美的追求、论终极关怀、论怀疑精神、论诗体创造、论表达方式，毫无疑问，屈原才是万世师表！
李白说：屈平词赋悬日月，楚王台榭成山丘。
其实：
与日月争辉的，何止是屈原的诗歌，还有他的志趣、他的言行、他的情怀。
化为土丘的，又何止的楚王台榭，还有历代所有帝王的台榭、功业、威名。
回头看过去，两千年来的文化史上，真的没有一个文化人，给后世留下的遗产比屈原更丰富！
附读：吃了那么多粽子，你知道屈原老师到底有多牛吗？
文／六神磊磊
一
我们都知道，屈原老师是个好人。
因为他，我们才有粽子吃，还放假。他拼劲最后力气，给我们做了这么大一件好事，真的好感人。
但今天我想说的是，屈原老师不但是个大好人，更是个大牛人。
准确地说，是开天辟地空前绝后绝无仅有的超级大牛人。
在金庸小说里，有这样一句吹牛的话：我是古往今来第一位大高手、大侠士、大宗师。
可以负责任地告诉大家，这句话，用在屈原老师身上，一点都不过分。
他完全可以把这句话，当作他自己的签名。
二
这么说吧，小时候我们写作文都要举例子对吧，特别是举一些名人的例子。
比如国外的名人，一般就举什么爱迪生啊、牛顿啊、达芬奇啊，类似牛顿煮怀表、达芬奇画鸡蛋之类，提笔就来，屡试屡爽，最后往往还要加一句：
让我们向他们学习吧！
国内的名人呢？就是李白杜甫王冕之类，比如李白铁杵磨成针啊、杜甫七岁咏凤凰啊、王冕画荷花啊等等，然后也加上：让我们向他们学习吧！
于是问题就来了：李白、杜甫这些牛人，他们当年写作文、写诗的时候，举不举例子？
当然举！举谁呢？
屈原。
标准句式就是：当年，屈原老师做了啥啥啥，他的精神感动了无数人！让我们向他学习吧！
那一年，李白要写一篇东西，叫做《江上吟》。
和我们写作文的套路一样，他先写了一番风和日丽、波平浪静、祖国山河多么美好等等，然后开始举例子了：
“屈平词赋悬日月……”
瞧，就像我们小时候请出爱迪生、牛顿一样顺溜，然后大吼一声：我要向他学习！
又有一次，李白要写一首《古风》，要举例子，他又翻屈原老师的牌子：
“屈平窜湘源……”
写《笑歌行》的时候，屈平老师再次被请出来了：
“赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名……”
屈原老师的例子，李白一共用了多少次呢？
根据一位叫谢模楷的专家的统计，有足足一十三次！实际上，李白的所有诗歌和作文里，各种提到屈原的有二十多次。
真是恐怖啊，我们小时候那么缺例子，也没把“画鸡蛋”“煮怀表”的例子用二十次。李白你到底是有多迷屈老师啊？
李白不是一个人在迷屈原，其他大诗人也一样。比如孟郊至少用了屈原七次，白居易用了屈原九次，大家兴高采烈，动不动就翻屈原的牌子。
总之，在唐朝，屈原老师真的很忙！
三
引用人家屈老师的故事，那还在其次。
更直接的是，直接copy人家屈老师的句子，还沾沾自喜。
就好像今天，有的文艺青年们写文章，动不动学上一句“门外有两棵树，一颗是枣树，另一颗也是枣树……”
抄屈原老师的不叫抄袭，后代诗人们羞涩地解释说，这叫做……爱。
比如卢照邻老师，那可是堂堂“初唐四杰”之一，大诗人，写了一句诗：
“寸步千里兮相闻，思公子兮日将曛。”
还有刘禹锡老师，号称“诗豪”的一位大牛人，也写了一句诗，叫做：
“宁知楚客思公子，北望长吟澧有兰。”
咦，这些诗句怎么这么熟悉呢？
仔细一想，原来人家屈原写过：
“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言！”
如果唐朝有语文老师，一定会很严肃地说：“刘禹锡，卢照邻！你们两个过来，讲一讲这是怎么回事！”
刘禹锡一定会委屈地举手：“报告老师！不只是我啊，李白……他也抄人家屈原的！”
是的你没听错，刘禹锡没有乱打小报告，李白经常这么干。
李白写：“飘风吹云霓”，人家屈原说：“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”。
李白写：“啾啾夜猿起”，屈原说：“猿啾啾兮又夜鸣”。
李白写：“横流涕而长嗟,折芳洲之瑶华”。屈原说：“横流涕兮潺湲”，“采芳洲兮杜若”，“折疏麻兮瑶华”……
语文老师气坏了，抓住李白的肩膀摇晃：
“好啊你，我一直当你是尖子生，没想到你……”
李白涨红了脸，憋出几个字：“老师，其实杜甫他也……”
没错，李白的小报告也是准确的！
杜甫写：“江中风浪雨冥冥”，屈原说：“雷填填兮雨冥冥”。
杜甫写：“秋风袅袅吹江汉”，人家屈原说：“袅袅兮秋风”。
杜甫说：“高风下木叶”，屈原：“洞庭波兮木叶下”……
语文老师震惊了，下令：查！全班作业通通收上来，给我查到底。
一查之下，他懵逼了：深度学习借鉴过屈原的唐代同学里，还有张九龄、王维、韩愈、杜牧、李贺、李商隐、温庭筠……
老师已近崩溃：你们就说说谁没有抄过人家屈原吧！
陈子昂毅然站了起来：报告老师！我没有！我学习的是建安风骨！
老师一作业本拍到他头上：你好意思！
你的那个代表作：“前不见古人，后不见来者”，人家屈原说， “往者余弗及兮，来者吾不闻”。
你的那个“念天地之悠悠，独怆然而涕下”， 人家屈原说：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤……”
老师满教室追打陈子昂：你说你没抄！你没抄！
四
是的，没有屈原，就没有杜甫的“无边落木萧萧下”。
没有屈原，就没有陈子昂的“前不见古人，后不见来者”。
没有屈原，就没有钱起的“曲终人不见，江上数峰青”。
没有屈原，就没有李白的“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”
屈原写什么，他们就写什么。屈原写丹橘，他们就写丹橘；屈原写山鬼，他们就写山鬼。还有什么湘君、女萝、香草、美人、美禽、瑞兽、嘉树……屈原开了头，后人一轰隆都来写。
然而还不止如此！后代的大诗人们不但copy屈原的诗，还全方位各种模仿屈原的style。
屈原搞了一个“独醒style”，因为“世人皆醉我独醒”。
于是，杜甫、钱起、杜牧、白居易、柳宗元、贯休……一哄都来玩“独醒”。
屈原还搞了一个“洗脚style”，因为“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。
于是李白、岑参、韦庄、皎然、骆宾王、司空图、皮日休都跟着写洗脚诗。
最搞的是，屈原开什么公众号，他们就开什么公众号。
屈原开了一个公众号，叫做《九歌》，刘禹锡十分仰慕：哎呀我也要搞一个！他认真地学着屈原，郑重开了一个号，叫做《竹枝词九篇》，立志要像屈前辈一样红。
对了顺便说一句，我也新开了一个公众号：六神磊磊读唐诗，id是dutangshi6 。记得关注，专门登我的唐诗文章。
话说，看到唐朝的人这么膜屈原，宋朝人笑了：呵呵，你看我们就不这样盲目崇拜……
话刚说完，苏轼喊了一嗓子：我也要续一个《竹枝词九篇》，向屈原致敬！
辛弃疾说，我要用屈原的诗下酒！
陆游说，你能和我比么？我平生离骚读千遍！
李龙高说，你有我痴迷么！我三更绕树读离骚！家里人还以为我抽风！
宋代的一伙大文士们还纷纷说，来吧，我们发起一个话题，就叫做＃痛饮读离骚＃吧！
瞬间，报名的人挤破了大门，有戴复古、张元干、王迈、晃公溯、楼钥……一时间关于“痛饮读离骚”的诗词被刷了屏。
有一个叫蔡松年的人，呼哧呼哧跑来报名，说：我也来！我要写一首《念奴娇·离骚痛饮》……
话还没说完，被众人一顿群殴，踢了出去：“滚！你这个金国人！”
五
好了，不多说了。
这就是屈原，我们吃着粽子纪念的人物。
他是中国有了“诗”这样东西以来，开天辟地的第一位大神，终极大boss。
在他之后，我们的文坛出了无数的猛人、牛人、狂人、神人，一个比一个天才，一个比一个不服人。
但不管是谁，有多么狂，当他来到屈老师面前的时候，都要装低调，凝神屏息，向他致敬。
最后，引用两个特别傲娇、特别不容易服人的人对他的评价吧：
一个是现代的，叫鲁迅。他说，《诗经》三百篇，加在一起，也许都没有屈原对后世的文章影响大。
一个是古代的，叫苏轼。他说：屈原写《离骚》，虽与日月争光可也。
屈原呢？大概只会微微一笑，淡淡地说一句话：
“老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏！”
翻译成现代汉语就是：
我不当大哥好多年。
附读：屈原：一个值得仰望的文化高度
又逢端午，遥祭屈原。一个人与一个节日、一种民俗关系如此之紧密，中国历史上唯此一人。
屈原，一位让世代中华儿女年年记起的先祖，一个让历代文人仕子朝诵夜吟的巨擘，是我们这个民族灿烂精神篇章中的一个厚重的标题。
拂去历史的云烟，掸落鏖战的尘埃，一尊伟岸的独行者身影从遥远的两千多年前渐行渐近。屈原，是中华民族的一根铁骨。
历数古今中华先贤，列在前几位的，当有屈原。更有人认为，他是中国历史上第一位真正具有纪念价值的爱国精神缔造者，第一个真正具有忠肝义胆、满腹才情，敢于以身殉国、以身殉道、以身殉志的爱国主义战士。
《离骚》之后无《离骚》
感谢司马迁，从浩浩汤汤的历史长河，从亘古不息的汨罗江中，打捞起这位中国古代伟大的政治家、思想家、外交家、文学家，他在《史记》中用了1200多字让后世记住了那个不屈的脊梁。
屈原是战国后期楚国人，籍贯湖北秭归，生于公元前340年左右，卒于公元前278年。年轻时的屈原担任过楚怀王的左徒，伴随左右，深得器重，参与和执掌楚国 许多重要军政外交事务，起草宪令，修正法度，展示了高超非凡的治国理政才干。这一意气风发、豪情满怀的时期，确立了他事业的高度。
屈原人生的另一个高度是他的文学成就。他创作的《离骚》《天问》《九歌》《九章》《招魂》，耸立起中国文学风光雄奇的巅峰。《离骚》被公认为中国古代文学史 上篇幅最长、最具有浪漫主义色彩的政治抒情诗；《天问》以奇特的诘问形式、异常神奇丰富的想象力，一连向上苍提出170多个问题，涉及天文、地理、文学、 哲学等许多领域，既敬天尊神法道，又借天问道、借古喻今，叩问现实，质疑巫术的盛行，充满科学求索精神；在祭歌基础上提炼而成的《九歌》，结构精巧，斑斓 绚丽，美轮美奂，塑造了或优美妖娆或庄重典雅的云中君、湘君、湘夫人诸神形象，成为传世经典之作。《离骚》之后没有《离骚》，《天问》之后《天问》不再， 《九歌》之后难寻《九歌》，屈原之后的中国文化人都聚集在这座高山之下，刨挖文学的泉眼和思想的深井。
钢筋铁骨的屈原精神
无论从哪个角度看，溯寻中国文化的源头，都不能不端视屈原的身影，触摸“屈原精神”的钢筋铁骨。
一是国家至上。屈原志存高远，心系国家，襄理朝政，竭力勤勉。他主张对内变法图强、对外联齐抗秦，一度使楚国富足强盛，实力雄厚，威震诸侯。他“明于治乱， 娴于辞令”，“接遇宾客，应对诸侯”，对内对外都是一把好手。但他并非总是春风得意，他遭遇到了一个强劲的来自外部却深潜楚宫的政治对手。秦相张仪是中国 历史上着名的谋略家和纵横家，诡计多端、老谋深算、胆略过人。他一生有两件最得意的政绩，一是几度破坏楚齐联盟，为秦国成就霸业扫清了前障；二是成功地离 间了楚怀王与屈原的关系，使楚国驱逐忠良，丧失清醒，丢掉了雄起的基础和机遇，最终为秦所灭。这两件事合而为一，那就是张仪打败了屈原。张仪十分清楚屈原 是楚国唯一使他感到威胁的对手，他收买靳尚，设诡郑袖，蒙骗楚王，谗害屈原，可谓用心良苦，心机算尽。屈原清醒地认识到楚国真正的敌手是强秦，“横则秦 帝，纵则楚王”，不是楚吃秦，就是为秦所吃。但屈原贵在心系国家，失在忽视了小人的力量。两人较量的最终结果是，正不敌邪，屈原惨败。从一定意义上说，楚 秦之战实质上是屈张之争，屈死而楚灭，张狂而秦胜。尽管如此，屈原至死也没有放弃对国家的责任和对使命的担当。历史的篇章总是飞扬着流畅与滞涩的墨迹，正 邪不分、忠奸难辨的故事时常发生，让人嗟叹，但车轮总能曲曲折折歪歪扭扭地往前走。中国“大一统”的思想并非始于秦始皇，春秋战国诸侯之间的征战其实都是 统一战争，是诸多帝国梦的灰飞烟灭与推倒重来。屈原的政治见识使他看到了战争的性质，知道战争的赢输决定着国家的存亡，而不仅仅是一城一池的得失，因此他 的忧虑远比一般人要深沉、痛彻得多。国之将亡，已无暇计较个人恩怨了，为了维护国家利益，他不惜牺牲个人前途直至自己的生命。一切幻灭之后，他拼将生命全 部能量的最后一跃，也是以身许国。这种为国尽忠的信念，构成屈原精神的主体，渐渐凝成中华民族传统精神的核心。
二是忠君忧民。屈原身居庙堂而心忧天下，身居荒野却顾盼庙堂。他对楚怀王曾有深厚感情，一度几乎寄予了他所有的政治理想和事业追求；而又怒其不争、怨其不 察、恨其不用、哀其不幸，悲叹昏聩之君误国、蛊惑之佞亡国，可谓爱恨交织。即使屡遭离间、屡受陷害而被疏远、流放，他仍然一步三回头，期盼君王的幡然醒悟 和召回。在“楚才晋用”的时代，屈原有足够的理由选择离开，像春秋时期的孔子一样周游列国，一边寻找明君，开辟自己的政治试验田，一边传大道，宣扬自己的 政治和道德主张，但屈原宁死也不愿意离开楚国一步，对国家、君王的忠诚日月可鉴。即使对昏聩的新主顷襄王，屈原也同样抱有过幻想，浪迹荒野之时仍以诗赋寄 情，提醒朝廷，但终究是一厢情愿、枉自多情。屈原的忠君情结和爱民情怀并存，对民生有更多的体恤，在忠君与爱民的矛盾中备受煎熬。他“长太息以掩涕兮，哀 民生之多艰”，以民为本，敬天法祖体恤苍生，为民请命，对百姓充满深深的同情和哀怜。屈原身为宗室重臣，却站在劳苦大众一边，反对世卿世禄、限制贵族特 权，明知这样必定会触犯贵族垄断集团的利益，但他“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，对民众、对王权的忠诚昭然若揭。两千多年来，屈原这种忧国忧君忧民的 情怀一直深深地影响着中国传统知识分子。
三是坚持真理。真理贵在发现，难在坚持。坚持真理是需要智慧的，屈原负责过许多国计民生大事，对政治、社会、文化、外交等领域有着自己的想法，他的倡导法 制、鼎新革故、推进民主、选贤用能等改革思想，对于建立一个强大的楚国无疑是很有价值的。譬如他提出“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，以奴隶傅说、屠夫吕 望、商贩宁戚成才的故事为例，说明不拘一格选用人才的重要性，这一人才兴国的思想在那个时代是具有先进性和开拓性的。坚持真理也需要勇气，屈原对“世溷浊 而不分兮，好蔽美而嫉妒”、“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”的世俗污秽深恶痛绝，敢于剑挑楚国政治的失误、吏治的腐败、贵族阶层的贪婪，甚至胆敢指责楚 怀王、抨击顷襄王，威风凛凛，寒光闪闪，锐气逼人。坚持真理更需要百折不挠的毅力，屈原的远大抱负和政治理念一旦确定，便坚贞不改、矢志不渝，“虽九死而 犹未悔”。即使在遭贬放逐的路上，仍以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”来自励，像一个战士，义无反顾。屈原的耿耿正气，感染着一代又一代为真理而斗争 的勇士。
四是情怀高洁。屈原有着对美好事物的追求和高贵节操的坚守。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，这些葳蕤芬芳、烁金 泛银的精美文字，像镜子一样照映着他那纯净的灵魂与高洁的思想境界；“后皇嘉树，橘徕服兮；受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮……精色内白，类任道 兮……嗟尔幼志，有以异兮；独立不迁，岂不可喜兮！”他以橘言志，表达了自己表里如一、坚贞不屈的品格；“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，“举世皆浊 我独清，众人皆醉我独醒”，表达了他洁身自好与清醒自重的秉持；“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，表达了他爱憎分明、刚正不阿的浩然正气；“宁溘死以流 亡兮，余不忍为此态也”，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”表达了他对“贤圣逆曳兮，方正倒植”的昏暗时代的猛烈抨击和 对黑恶势力决不妥协，纵然招致灾祸也决不苟且偷安的坚定决心。
伟大的悲剧英雄
忠烈屈子，千年一叹！
一声赞叹，一声悲叹。屈原纵身一跃，将自己定格成中国历史上最早的悲剧英雄。
楚 国社会千疮百孔时弊丛生，政权昏暗腐朽摇摇欲坠，政治生态险恶，官场上毫无清明正气可言，使屈原有生不逢时之感。他的真知灼见被君王视如草芥弃如敝屣，他 的才干遭到无能之辈的嫉妒，“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”。楚怀王授权屈原负责起草国家宪令，屈原草稿未定，而“上官大夫见而欲夺之，屈平不 与”，上官大夫便向楚怀王进谗诬告屈原，使之“信而见疑，忠而被谤”。用现在的流行语来说，是魑魅魍魉们的“羡慕嫉妒恨”祸害了一代忠臣贤良。
更可悲的是，屈原遇上了两代昏君。
强秦兵临城下，弱楚危在旦夕，楚怀王却屡中张仪之计，违背盟约与齐断交，既恼羞成怒又不讲信义，既贪婪自私且鼠目寸光，终于孤立无援，求救无门。被晾在一边 的屈原看到了楚齐断交的严重后果，力阻无效，反而被逐出朝廷，流落到汉水之北。后来楚怀王终于被秦国诱捕，客死他乡。被流放的屈原“睠顾楚国，系心怀 王”，为故主的罹难而悲愤，更为不思进取、无所作为的新主而悲哀，为新主听任满朝奸佞庸臣祸国殃民而愤怒。顷襄王更是心胸狭窄之人，他一怒之下将屈原驱赶 到更偏远、更艰苦的江之南。面色憔悴、形容枯槁的屈原披发行吟，顽强地写下一篇篇政治性的辞赋诗作，执着地诉说他的爱国忧民之情、救国济世之策，坚定地表 达他的楚国复兴之梦。无奈顷襄王在媚秦自戗的道路上越陷越深，楚国也就气数已尽，行将就木了。公元前279年，秦国悍将白起攻打楚国，引水灌城，一下子淹 死楚国军民几十万人，还攻占了屈原的出生地、楚国的国都郢。第二年的五月初五，一代爱国名臣屈原投江殉志，留下千古奇恨、千古沉冤、千古悲歌。
臣事明君，将遇良才，这是中国历代仕子所追求的昌明环境。国与国的较量实质上是王与王的对弈和对决，一国之强弱取决于一君之明晦。屈原经历三代君王、事奉两 代国君，但他们一个比一个昏聩，一个比一个素质差。楚怀王胸怀狭隘、目光短浅，朝秦暮齐、言而无信，低劣的政治品格、低下的政治智慧，使楚国的式微成为必 然；顷襄王更无理政智慧可言，耳聋目塞，纵容小人弄权，使楚国驶入了加速灭亡的快车道。两朝昏君，一般器量，是楚国的不幸，更是屈原的大不幸。作为一位政 治家，屈原从明亮转为黯淡，直至陨落，是他个人的悲哀，更是一国之殇。
屈原的悲剧，也在于他自身的不悟。
他或许没有意识到，他的壮志难酬除了有小人的嫉妒和陷害外，深层次的原因是国内阶级矛盾尖锐对立，而又缺乏一个强有力政治集团的统治。屈原所代表的士大夫阶 层与君王之间的矛盾，是改革与守旧、民权与君权、维权与专制、分权与集权之间矛盾冲突的集中表现，是他的改革思想与君王权力意志之间、国家利益与统治集团 利益之间矛盾冲突的深刻反映。而且这些矛盾在内外交困中迅速发酵激化、不断升级，使社会的分崩离析一触即发。外有强梁虎豹环伺，内有蚁蠹贪噬豪取，风雨飘 摇的楚国大厦安有不倾覆的道理？屈原满腔热情地想挽狂澜于既倒，无疑要成为矛盾的一方——这是势单力薄的一个人与一个腐朽势力、利益集团的对峙，文弱书生 想螳臂挡车，这是他的幼稚、天真与单纯。面对外腐内朽、苟延残喘的统治系统，屈原没有跳出专制权力的樊篱，没有号召民众摧毁专制统治的意识和力量。他不如 70年后的农民陈胜、吴广那么勇敢无畏，不如楚国贵族后裔项羽那么气魄盖世，不如流氓无产者刘邦那么无所顾忌。这三拨人都是楚人后代，是他们前赴后继、共 同奋斗，三年而灭秦，应验了屈原同时代先知的预言“楚虽三户，亡秦必楚”。脱离政治系统使他失去了权力，脱离广大民众使他失去了根基，屈原的抗争无异于自 己抓起头发往上拔，即使拔光头发也无济于事。这是一种不彻底的反抗，但是，反抗总比不敢反抗好。
屈原的悲剧，还在于他文人式的愚忠。
怒也好、怨也罢，骂也好、哭也罢，屈原的忠君思想是不曾动摇的，他的死也证明了这一点。这源自他所受的封建传统的教化和传统文化的熏染，源自他的政治理想对 专制统治的倚重和依附、对君王权力的效忠与臣服，源自他的政治品德和人格操守。有人言其为才所困、为情所惑，那实在是看低了屈原。屈原的远见与胸怀是他的 同僚们无可企及的，只是他有着书生的意气与弱点，崇文而不尚武，有宏韬而少谋略，没有革命的勇气与能力，没有振臂一呼而应者云集的号召力，没有敢说敢为、 揭竿于阡陌之中的魄力。他把全部理想寄托在一个君王身上，一叶障目，看不到时代的趋势、朝代的更替、社会的规律、民众的力量，他的忠君思想显然具有浓厚的 愚忠色彩，是一种文人式的抗争，是那个时代无可铣削的胎记。
屈原以身自洁、以死明志的精神可赞可叹，但一己之净并不能换得天下之洁。他的投江，无疑是投向黑暗、腐朽、窒息、昏聩君主专制和污秽官场的一枚人体炸弹，有 惊世骇俗的一声轰鸣，但也只是一响而已，终究无益于国内政治矛盾的缓和与消弭，无济于民生的改善和楚国命运的起死回生，更无力撬动古代封建专制统治的沉重 铁板。他以自戕的方式，给一个国家的式微画上了一个富有预兆式的句号，所荡起的涟漪波及中华民族两千多年。
屈原从政治顶峰坠入人生的窘境，从政治家回归到落魄文人，从理想的贲张走到了惨淡的现实，这种落差使他的思维从博大走向了单一、从宏观走向了微观、从灵变走 向固执。他看到了楚国的末日，不愿意接受秦国即将一统天下的趋势，在奋起与隐遁之间，作出了痛苦和尴尬的选择。其实这是中国第一次实现大一统前夕的无谓挣 扎，在摧枯拉朽的历史车轮面前，一切都会被碾得粉碎。屈原稀里糊涂地充当了一个有节气的螳臂，既可敬，又可怜。为一个不值得的政治系统而殉情，这是屈原的 局限，也是屈原的悲剧。
屈原，是中华民族的一滴眼泪。
中国文化的精神巨雕
从 这个角度讲，屈原应该向比他年长210岁的“至圣先师”孔子学习。当年孔子周游列国不为重用，或者被供而不用，也曾郁闷过，但他看清了现实的无奈，并不过 多怨天尤人，只轻轻地一声叹息后，便一头扎进典籍诗书中，梳理上古时期的经典思想，集成和开创了博大精深的儒学思想。孔子的思想如一轮明月，映照人类文明 的长河2500多年。人类文明史上影响时间之长远、影响力之深刻、影响范围之广的思想家，唯孔子为最，他在奠定历史文化高度的同时，成就了自身的精神高 度，后世无以企及。苍天有眼，巨擘如风，总是在重重关上一扇门的时候，为你轻轻推开一叶窗。只是屈原没听到风吹窗启的吱呀声儿罢了。其实，人生原本就是多元、多彩的。
屈原的刚和孔子的柔，都是民族的骨骼，都是民族的性格，共同构成中国传统文化的精神巨雕和英雄史诗。
之所以感谢司马迁，是因为他敢于真实客观地评价屈原。像屈原这样一位不得志的贬官，在当朝的史官笔下是很难有真相可言的，如同对中国历史上许许多多被始用终 弃的文臣武将的评价一样，历史是胜利者的历史。但是司马迁不同，他在屈原愤然投江150年后伫立汨罗江边凭吊先贤，那时的他只有20来岁，一样的满腹经 纶，一样的家国情怀，“余适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂泪”。他高声诵读屈原的诗辞歌赋，志趣相投，英雄相惜，涕泪长流，所以他笔下的屈原才那么真 实、那么有神采。司马迁的垂泪，是屈原溅起的水珠，是接续古今情感的一脉清流，因为25年后的公元前99年，司马迁因“李陵事件”而触怒汉武帝，出于同样 的悲剧、同样的悲情，他发出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的慷慨悲歌。我想，司马迁把屈原的死应该看得很重，而把自己看得很轻，因为他要着书 立说，留住历史，记录包括屈原在内的悲剧英雄。从这个意义上说，屈原还应该向比他小210岁的司马迁学习。孔子、屈原、司马迁，各有志向，都是中国精神的骨骼。
挡车螳臂也是英雄，以死抗争也是战斗。水柱擎天，英气断流，屈原用生命在中国的历史长河上，矗立起一尊令后人仰望千年万年的丰碑。
仰望是需要载体的。文化的盛宴无须山珍海味，一枚粽子足够，加上驱邪的雄黄酒、奋进的龙舟队，更好。棱角分明，粽叶幽香，年年端午，款款深情，咀嚼和回味的 是一种精神。有意思的是，中国人选择了在孔子的诞辰纪念日祭孔，亦选择了以屈原的忌日为节日，从此，中华民族的文脉里，弥漫了一种淡淡的忧思，以及绵绵的诗意。