《礼运·大同》是丁帆、朱晓进、徐兴无主编的《新编大学语文》教材中的首篇。教学时，在处理完文字障碍与文学常识之后，为了拓展学生的人文知识面，我们将教学内容纳入全球化视野之下，进行了如下深度文化解析：
　　
　　“同一个世界，同一个梦想”（One World，One Dream）是2008年北京奥运会组委会设计的第29届世奥会主题口号，隐含“尚同”“大同”“趋同”“普世认同”“人类命运共同体”之意。
　　大同思想缘起于中国古代社会，与古希腊“黄金国”的理想遥相呼应，有着广泛的世界情结，是人类的共同梦想。历史将如何圆梦？天下大同的最终定义是“自由人的联合体”[1]，她所体现的社会价值是自由、平等、博爱以及安全、效益和可持续发展。共同贫穷不是，两极分化更不是，要全面彻底地实现人类这一共同理想，首要的条件是必须满足“共同富裕”这一基本的物质前提。走向共同富裕并非易事，人类文明发展的历史必须经历由此而产生的一系列的成长之痛。

　　一、“大同”与“小康”之辩

　　“天下大同”或者称为“一体化”的思想理念最早见于中国古代文献《墨子·尚同》。墨子认为“尚同一义为政。”[2]P74他说，如果一人一个道德标准，十人就十个道德标准，百人就百个道德标准，各执己见，排斥异己，……这样必然引起政治秩序混乱。墨子认为社会和谐发展的首要条件是实现统一领导，这个领导是选举产生的，能代表大多数人民利益，并集中天下人的共同意志制定行政措施。即“天子又总天下之义，以尚同于天。”[2]P95“天”即“天意”，这个抽象化了的“上帝”所代表的是人民，是符合人民利益的社会统一意志，是同一社会群体内相互认同的普适价值。中国社会历经数千年，分久必合，合久必分，在这种政治权力动荡的背后，是文化的整合和同化，语言文字和度量衡的标准化是同化运动的表象，价值观念的同质化是同化运动的内蕴，从区域化走向全球化是同化运动的路线。同化运动是本质性的，但不是绝对化的，在它的边沿存在着大量的相对运动，这便是创新和异化。

　　在儒家的著作《礼记·礼运》篇里记录了孔子关于“天下为公”与“天下为家”这一历史转折的考量，他描述了人类早期社会出现的“均贫富、等贵贱”的扁平化形态，认为“天下为公……是谓大同”。[3]P2孔子继续说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。” [3]P2在这个历史转折关头，孔子提出的社会治理原则是“礼义以为纪”。并认为如有不拘于礼者，“在势者去，众以为殃，是为小康” [3]P3。“礼运”的题义旨在标注社会制度的运行轨迹。其始端为“天下为公”，其末端为“天下为家”，儒家“尊天命”，认为运道乃天设，是不可逆转的。孔子对“大同”社会是赞同的，但由于“天下为家”时代的出现，“天下为公”已经一去不复返了，两极分化是历史发展的一个必然过程。孔子的理想追求是顺应货力为己，天下为私的时代格局，通过整肃礼教制度来实现“小康”社会。

　　我们现在所规划所定义的“小康社会”，政治标准不是唯一标准，社会经济指标即国民生产总值和人均收入水平以及和谐的基尼指数甚至是评价社会是否达到“小康社会”或者发达社会（福利社会）的重要依据。“小康社会”是中华人民共和国制定的近期发展目标，社会发展的终极目标是共产主义，即大同社会。古代的小康社会与现代倡导的小康社会概念分化明确，不可同日而语。人们认同平等但不接受贫穷，从原始的“大同”社会到和谐治理的“小康”社会再到高财富的后“大同”社会，这是人类历史发展的基本范式。

　　二、“天下大同”是人类社会的共同理想

　　科学社会主义的产生与西方的空想社会主义传统有着思想上的渊源关系——这便是人类对平等社会的执著追求。

　　文明社会的到来，使人类历史有了质的飞跃。一方面，文明给人们带来的是原始人无法企及的物质生活。但另一方面，人们又感慨人心不古，对文明有一种畏惧心理。人们认定原始时代人类是平等的，文明到来以后，一只善良的手创造了财富，另一只罪恶的手却制造了麻烦，这便是争夺、暴力、欺诈和阴谋，使社会伦理道德崩溃。因此，众多社会主义学者都试图通过各种途径回归过去曾经拥有过的“天堂”。东方的墨子、孔子，西方的赫西奥德和伯拉图都不约而同地存在着这种怀古情结。

　　希腊农民赫西奥德把历史分为四个时代，即黄金时代、白银时代、紫铜时代、黑铁时代。他认为，在黄金时代是一个光明快乐的天堂。其后三个时期每况愈下。黑铁时代是四个时代中最糟糕的一个时代：父子为仇，朋友反目；诚实者不受重用，小人反可得势；正义不彰，真理不存；到处充满着不安和怨恨。[4]P47这和《礼运·大同》里的文字描述如出一辙。面对社会不平等现象，赫西奥德主张公正，希望通过公正的原则使人类保持一定程度的和谐。赫西奥德关于“黄金国”的假说，不仅是后来西方世界的宗教思想基础，也是后人关于社会主义理想的各种假说的思想基础。 
  
　　柏拉图是第一位认识到权力导致腐败的思想家，认为要想避免腐败，就必须使权力和利益分立。在他的《理想国》里，有权者无私产，有私产者无权力。对于管理者，必须在经济上有所限制，使他们不可能利用手中的权力谋私。柏拉图主张公有制。

　　基督教的理想国是天国。在天国里，财富不是劳动者的创造，而是来自上帝的恩赐。

　　纵观西方社会主义思想史，我们发现早期的乌托邦设计者都摆脱不了上帝意识，他们对人类历史的基本看法以及对人类拯救的关心，与基督教的历史哲学在本质上是一致的。奥古斯丁的《上帝之城》、托马斯·莫尔爵士的《乌托邦》、培根的《阿特兰替斯》、康帕内拉的《太阳城》等书均属于这一类文献。

　　难能可贵的是后来圣西门的乌托邦理想——“实业制度”：“实业家是从事生产或向各种社会成员提供一种或数种物质财富以满足他们的需要或生活爱好的人。”[5]P102圣西门实业制度的意义在于他把社会划分为“寄生虫”和“实业家”两大结构，和以前乌托邦主义者的懒汉哲学不同，圣西门发现了劳动的价值，并为阶级斗争学说的产生奠定了基础。

　　“黄金国”是一个永不破灭的神话，西方社会对于平等的理想追求呼声日高。从古希腊一直到19世纪乃至20世纪，其理论与实践一波接着一波。世俗的，天堂的，宿命的，科学的，人们对此进行了反反复复没完没了的探索。在马克思的剩余价值学说出现以前，人们对社会的不平等只有一个改良的愿望，却缺乏本质的认识。

　　三、“大同”精神与现代社会趋同论

   “天下大同”与现代社会思潮“趋同论”相当。社会趋同论认为：随着人类社会经济的发展和科学技术的进步，世界上各个不同国家的社会制度、经济制度乃至政治体制都将随时间推移而趋于相同。[6]“天下大同”是渐进的全球文化认同过程，是普世价值的共建过程。

　　19世纪40年代，以美国为代表的西方资本主义国家在私人垄断时期经历持续危机后向国家垄断资本主义过渡；以前苏联为代表的社会主义国家社会主义制度初步建立并取得了举世瞩目的成就。当“工人阶级”在共产党的领导下要理直气壮的给资本主义“掘墓”的时候，资本主义却要做“垂死挣扎”。一些资本主义学者出于对现实进行改良的目的，提出两种制度将取长补短最后趋于同一的折中的社会形态构想，并衍生出各种分支理论。70年代后期，趋同学派期待的资本主义国有化运动并没有出现，在新自由主义的旗帜下，资本主义国家反而掀起了新一轮的私有化浪潮，而此时的社会主义国家发展近于停滞，两种思想、两条路线、两个阵营的冷战状态日益尖锐化，趋同论同时受到了来自不同理论战线的刻意批判，社会主义阵营中的极左思潮更是疾恶如仇。

　　80年代以来，前苏联解体，国际形势发生了重大变化，出现了资本主义国家进行改良和社会主义国家谋求改革的新局面。人们认识到科学技术对生产力的作用越来越大，经济全球化浪潮席卷各国，国与国之间、制度与制度之间、文化与文化之间的交流日益频繁和深入，资本、市场、科技和信息的力量将全球各个角落相互连接，具有生命力的新的政治形式、科学技术、经济政策等上层建筑形式的普世价值充分凸现在世人面前，冲破各种阻碍在全球蔓延和生存。各种区域性的差异逐步削弱，全球一体化趋势逐渐增强。

　　科学发展观依据自然辩证法给予的逻辑力量，在对社会主义与资本主义再认识的基础上给“趋同论”做了新注解。趋同论者认为资本主义不仅在其发展过程中极大地解放了生产力，它也从封建的人身束缚中解放了人的创造力。但早期资本主义在其经济发展的合理性的另一面存在着严重的伦理的不合理，并表现为尖锐的阶级对立。早期资本主义是一个充满矛盾以及由这些冲突带来的伤痕累累的社会，譬如生产力和生产关系、自由和纪律、效率和公平等等，矛盾冲突的结果是逐渐地合理化，逐渐地更加完善，加上社会主义社会实践本身是针对资本主义的不合理因素提出的挑战和尝试，它给予资本主义许多有益的启示，使资本主义能通过社会保障体系进行自我修复和制度完善。今天的资本主义已远远不同于早期的资本主义了，足以证明资本主义本身存在自愈能力。

   四、历史终归扁平化圆梦

　　扁平化社会发展理论[7]认为，“大同”社会理想并没有象孔子理解的那样因为私有观念的出现而过时，它将经历一个由低端向高端发展的历史演变过程，这个过程中它将在私有观念的作用下经历一系列的成长痛，历史终归扁平化圆梦。

　　前阶级社会，以自然经济为主，人在自然界面前是极其脆弱的。那时候人所面临的矛盾主要不是社会内部的阶级分化，而是来自大自然的威胁。当时社会的财富与权力结构是扁平化的，这个扁平化社会建立在人类知识发展水平低下的时代，它是低理性化的社会。从低级形态向高级形态发展，这是生命运动的本质。人类在与自然搏斗中，孕育和萌发了理性，认识了科学并创造了技术，科学和技术创造了财富。在低理性化的时代，人欲横行，这样也使人性扭曲，人类注定要经历阶级社会这个漫长的梅雨季节。

　　由于知识的发展和技术的进步，人类创造的剩余价值越来越高，便出现了私有制度，出现了市场经济，出现了占有与被占有以及占有与反占有所产生的一系列社会问题。有些人生活在社会财富与权力的顶峰，有些人、或者说大多数人则跌落到财富与权力的低谷，出现生活与生存危机。社会财富与权力距离越来越大，这是阶级社会的一个必然发展过程，原始的扁平化社会结构遭到破坏，被一股无形的力量垂直拉伸，社会结构开始两极分化，呈现金字塔态势。在这个结构中，人类被分化为黑领阶层、蓝领阶层、灰领阶层、白领阶层、银领阶层、金领阶层和超领阶层等若干社会层级。由于存在激烈的社会竞争，这种社会层级是动态的，人的阶级身份也就不是一成不变的，他们会在这种动态环境中发生改变。而决定这种改变的力量只能是经济基础，而不是信仰和政治标签。世界社会主义运动虽然还没有实现对资本主义的末日审判，但社会结构却出现了控制状态下的中期扁平化态势，最能说明社会主义运动中呈现扁平化状态的事例是工资结构，中国社会主义改造时期实行26级工资制度，最低工资在人民币30元左右，最高工资也不过300元左右，工资级差即社会财富分配的垂直距离差别很小，基尼指数低于0.2。并且，通过“全心全意为人民服务”的政治理念和“同吃同住同劳动”的社会行为来实现政治权利的扁平化，展示了一种崇高的社会美，人性美。世界社会主义运动的社会实践给予人类社会发展许多有益的启示，它给资本主义上了生动的一课，使资本主义世界开始考虑社会保障问题，在社会治理中，开始超越自然性、淡化经济性，从而使社会人性化色彩逐步得到增强。

　　随着社会知识进步的加速、生产力水平的发展和社会财富的不断增长，知识经济制度便会悄然到来并且逐步完善。知识经济的到来将会使社会彻底地摆脱贫穷，社会生活中的许多差别如贫富差别、体脑差别、城乡差别、官民差别，民族差别、性别待遇差别等问题，作为一种解决方式，也将趋于扁平化。同原始公社的低端扁平化不同，这个社会应该是与人们向往的共产主义理想社会很接近的高端扁平化社会。在走向高端扁平化的道路上，社会财富的积累越来越厚实，贫穷的尾巴会一步一步地被割掉，并出现寡头资本向资本社会化转移，拥有财富的人越来越多，大家都是投资者。由于社会财富的充裕，福利社会就会渐次到来，那时人们对财富和权力的欲望已经变得没有实际意义，如果人类整体的发展在公共财富上达到了那个临界水平，人类个体对财富的要求是可以满足的。

　　中国人对“天下大同”这一理想追求一直没有泯灭，并且与国际社会遥相呼应。太平天国运动、辛亥革命运动、新民主主义运动、社会主义建设运动都是在这一理念推动下的勇敢的社会实践。社会主义运动的思想内核是平等问题，即“均贫富、等贵贱”，走共同富裕道路的问题。平等主要体现为人与人之间在财富与权利地位上表现出来的距离感。在现代文明社会，平等同自由密不可分。各社会成员之间的平等应是人格上的平等，发展机会的平等和法定权利的平等。不平等是阶级社会的必然产物。阶级社会的阵痛使知识经济诞生，人类将步入高知识、高技术、高财富、高制度化和高理性化的社会。全球认同是追求普世价值即公共安全与效率的理性认同，而民族国家认同则是基于个别价值和情感的感性认同。[8]当前，联合国在国际事务中的作用越来越明显，人类在努力建立世界新秩序。随着全球化进程的加速，那种“一国一义，十国十义，百国百义”的状态在隐退，国际社会将出现扁平化趋同。那时社会将实行扁平化管理和扁平化分配，验证了天下是“自由人的联合体”、“天下大同”等人类预言。

　　趋同论是现代社会学的一个重要论断，它是“尚同”论的历史延伸，大同论的合理解答，是我们构建现代认同、后现代认同（或曰：全球认同）的哲学基础和文化前提。

参考文献：
[1] 马克思、恩格斯 共产党宣言[M]，北京 人民出版社，1964.9.
[2] （清）孙诒让撰 孙启治点校，墨子闲诂[M]，北京 中华书局，2000.4.
[3] 丁帆、朱晓进、徐兴无主编，新编大学语文[M]，北京 外语教学与研究出版社，2005.5.
[4] 简·艾伦·赫丽生著，许杰编译，古希腊宗教的社会起源[M]，桂林 广西师范大学出版社，2004.1.
[5] 陈红霞著，社会福利思想[M]，北京 社会科学文献出版社，2002.7.
[6] 辛向阳“趋同论”研究[M]，北京 中国人民大学出版社，1996.
[7] 周治南 论平等的永恒魅力与社会扁平化运动[J]，河北学刊，2006（第2期）.
[8] 傅华 全球认同与民族国家文化认同[J]，光明日报，2006.4.18（第12版）.

基金项目：湖北省教育厅“十五”社会科学规划课题（鄂教思政[2004] Y324号）研究成果。
作者简介：周治南（1951～），男，湖北仙桃市人，职称：“终生布衣”，单位：武汉船舶职业技术学院，主要从事人文科学与人文教育研究。著有《实用语文》《语文实用技能教学》《东西方文化导论》。
联系地址：武汉市汉阳区龙灯堤  武汉船舶职业技术学院     邮政编码：430050
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此文为作者在全国大学语文教学研究会十一届年会（南京会议）上所做的题为《大学语用语文课程论》专题报告的一部分，原标题为：北京奥运口号与世界大同情结解析，原载《大学语文研究网》。