跟着德华沾洋光
跟着德华沾洋光
佛光文化
2018年4月13日，我的一位华师窗友、也是一位仁厚的兄长张德华同学因病医治无效，在深圳霍然去世，永远地离开了我们。我们之间无话不说，无所不谈，在我遇到人生最大情感重创、被自己的同学政治戕害的时候，是张德华同学日夜守护，言语开导，使我走出了一段阴影浓重的时光。念及兄弟情义，悲痛万分，写诗一首，以表寸心，诗曰：
天公嚎啕雨霏霏，忽闻噩耗泪相催。
往事千般历历现，化作祥云伴君归！
重发往事一二三，缅怀手足张德华
我和张德华同学曾经是室友。张德华老成持重，乐善好施，大家都很敬重他。德华兄是松滋人，我也在松滋当过几天兵，一见面就很投缘。说起来，他是松滋县沙道观镇上的人，有市民风采，我出身在沔阳县一个偏远的乡村，沾满了泥土气息，跟着张德华，我学到了不少城里人的习惯，说得洋一点，这叫城市文明，说得土一点，叫沾光——沾洋光。
一、打洋伞
我们在天门开门办学的时候，我俩同住一个队，同吃同住同劳动，我们挨家挨户吃派饭。一天，摊到一个家族性支气管炎的家庭吃饭。慢性支气管炎俗称“痰火病”，饮食要禁盐，饭菜自然寡淡无味。我们表面上不敢表露出丝毫的嫌弃，实际上基本没动筷子。壮小伙两个，总不能饿一天吧，于是偷偷跑到镇上混饭去了。当天还下着毛毛细雨，随便吃了点东西后，张德华提议买一把晴雨伞，既可遮阳又可挡雨，何乐而不为？在乡下的时候，每逢下雨，我们都是穿蓑衣戴斗笠的，奢侈一点的，上学也打把伞，那是刷了桐油的大布伞，十分笨拙的。张德华所要买的那种伞乡下人叫洋伞，黑色洋布伞衣，钢丝骨架，金属伞杆的下端装有一个彩色木柄。我只是见过城里的下乡知识青年用过的，我们不敢用，有顾忌，认为这东西不配我们乡巴佬使唤，用它反而很难堪，所谓“出洋相”，本意即在此。德华兄到底是小镇上的人，到杂货店撑撑这把，看看那把，大大咧咧地毫不害臊，反复鼓励我买一把，还说“要不了几个鬼钱”，以为我吝啬。迫于情面，我终于鼓足勇气买下了一把，试试还真美观轻便，很实用，我居然来了个180度的大转弯，撑着它一路风光地回到了房东家。此后开会也好，出工也罢，我都带着它，已经形影不离了。同学们好羡慕，一个个传开来，都跑去帮那个小杂货店发了一把。暑假我回家，左邻右舍都来瞧它，赞誉中不无讥讽：到底是大学生了，变洋气了哦。看到这里，80后90后可能觉得不可理喻，这就是我们70年代的老一辈，说真的，我这里一点都不夸张，没有一星半点的参杂使假！
二、开洋荤
我们那一代人穿没有穿上什么好的，吃也没有吃上什么香的，美其名曰艰苦朴素，保持劳动人民本色。成天宣传发扬****传统，新衣服居然穿不出门，得打个补丁才叫光荣。吃的是食堂，排队打饭，一视同仁，几乎没有选择性。逢年过节，偶尔能吃上一顿好的，就叫“开洋荤”。好吃是天性，这一点德华兄比我们要在行一些，他知道武汉的美食品位，几番领着我们去光顾江汉路、南京路，享受五芳斋的汤包或者老通城的豆皮。当然，这些只不过是武汉市的“土特产品”，谈不上“开洋荤”。那年中秋节，德华兄从朋友那里搞来了几个月饼，叫上蒋平、国际和我，一起品尝。月饼我吃过的，和德华准备的模样不太相同。我们平常吃的那种叫苏式月饼，也叫酥饼，松脆可口。这一种叫什么名堂，我长这么大，还真是闻所未闻，也就尝所未尝了，当然是迫不及待，口水直流了。德华见多识广，不管我们在流口水不，为了你吃得更香，先得做做铺垫，渲染渲染氛围，过把主持人的瘾：这叫广式月饼，和苏式月饼的做工完全不同，先和好油面，再装进模具造型，里面放上各种各样的馅料，有豆沙的、莲蓉的、果仁的、蛋黄的、火腿的等等，然后入炉烤熟，出炉后风味与口感各异。不同的馅料可通过模具上不同的图案来辨别。其实总共才搞到四五个月饼，每种口味的我们只能分享到一小瓣，我性急，成了猪八戒吃人参果，三下五除二就闹进肚里了，除了觉得比苏式月饼肉坨以外，其余什么感觉都没有。我表面上感激德华兄的厚道与无私，内心里却在想，有朝一日，我要多搞些来，到底是些什么味儿，我要让自己饱饱地吃个够，再开一次大洋荤。后来我“哪里来哪里去”分配到了乡旮旯里，别说广月，就是苏月也难得一见。要不是改革开放，说不定永远也圆不了我那个“开洋荤”的梦想。
三、用洋玩意
出门在外，衣架是必备之物。商店当然有衣架卖，木头的竹子的金属的塑料的各种材质的都有，不过价格不菲。一般情况下，我们都是因陋就简，将就着用，只是很笨重，碰上开门办学，就不容易带动。德华兄有个朋友是做钳工的，手艺了得，他能把铁丝做成精工衣架。注意，不是一般的铁丝弯曲成的衣架，是精工衣架，设计巧妙，做工考究，得花不少心思和工夫。一天，德华兄去拜访了他的朋友，从他那里拿来了一个精工制作的折叠式便携式衣架。衣架的用材是直径约四个毫米的粗铁丝，可梭动，展开是衣架，折叠后长度不到十五公分，厚度不过一公分，完全不占空间，衣服口袋里都可收藏，便于携带。和那些木质的竹质的衣架比起来，真可谓是一个天上一个地下，一个是大刀板斧，一个是洋**洋炮。这洋玩意儿十分玲珑可爱，不仅存在实用价值，而且具备美学意义，我一时间爱不释手，求之不得。德华兄见我很欣赏，主动答应要他的朋友再多做几个，让我也高兴高兴。不久，他又从朋友那里拿来了四个铁丝制精工衣架，匀给我两个。我如愿以偿，喜出望外。毕业离校的时候，大家丢弃的物件最多的是衣架，那东西咋咋呼呼，不好收拾。我的这两个衣架折叠后服服帖帖，塞到哪里都不嫌累赘。走上工作岗位以后，这洋物件从来都没有离开过我。不仅在家里用得着，出差开会更方便。洗晒衣物是家常便饭，衣架的使用率特高，铁丝被摸得光光溜溜，一点锈迹都未曾发生过。走南闯北，我的足迹所到之处，也一定会留下它的身影。1982年，我从沔阳县调入武汉市东西湖区，它也陪同我到了东西湖区。1985年，我又从东西湖区调到武汉船舶职业技术学院，它也到了我们船院。直到2007年，我买了一套新住房，装修的时候，安装晒衣架的老板送给了我20只崭新的塑料衣架，我才让这洋玩意真正退役罢工了。过往，睹物思人，德华兄助人为乐的品质一直为我所景仰；现在，这洋玩意儿已经不在我身边了，但他的虚拟形象却一刻也没有离开过我，它留给我的印象永生永世不可磨灭。
语 文 技 能 与 通 识 教 育 双 管 齐 下
论大学语文课程的社会责任与担当
周治南
（武汉船舶职业技术学院 湖北武汉430050）
内容摘要：大学语文开课现状很不理想，学校不重视，领导不支持，学生厌学，老师厌教，危机深重，令人堪忧。症结在于大学语文在民族传统教育与传统文化定式中缠绵悱恻，严重地脱离了国际现代文化教育实际。大学人才培养目标的主流是普通脑力劳动者。由此，大学语文也要围绕这一培养目标实施劳动者素质教育，不仅有人文通识教育取向，更应重视阅读能力、写作能力和口语表达能力等母语应用能力的培养。要与现代语用环境结合起来，强调语言运用的顺当性、正当性、伦理性和通俗些教育。大学语文在教育现代化、国际化与可持续发展发展战略运行中应该有一个明确的社会责任定位与责任担当。大学语文履行教育使命的路径是语文技能教育并人文通识教育。语文教育必须走出传统阴影，直面现代化。
关键词：大学语文，语用教育，母语教育，技能教育，通识教育
《国家“十一五文化发展规划纲要”》[2006]明确提出“各高校要开设面向所有学生的大学语文课”，但大学语文的开课现状很不理想，全国各类高校的情况基本一致：外语教育火爆，母语教育式微，学校不予重视，领导不予支持，学生普遍厌学，老师大多厌教，大学语文危机深重，令人堪忧。大学语文教什么，怎么教，众说纷纭，莫衷一是。有学科教育说，也有通识教育说；有工具教育说，也有人文教育说；有国学教育说，也有普世价值教育说；有文学主导说，也有文章主导说；有思想情操熏陶说，也有听说读写训练说；有基础教育说，也有技能教育说；有主干、主修课程说，也有公共任选课程、敲边鼓之说；甚至有持“高四”（高中四年级）语文说的。其中“国学说”占主导地位。母语教育在高校中地位的失落令人心痛，发人深思。1983 年，邓小平提出了“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的目标。大学语文教育的失落，症结在于大学语文在民族传统教育与传统文化定式中“克己复礼”，缠绵悱恻，痛苦挣扎，严重地脱离了教育现代化、国际化与可持续发展战略运行实际。大学语文的课程设计与教学设计都必须有一个明确的社会责任定位：在我国现代化、国际化与可持续发展战略中我们是做什么的，应该怎么做！
一、大学语文课程的教育责任
美国教育家华特说过：“语文的外延与生活的外延相等”。语文教学过程中学科涵盖宽泛、实践性很强。大学语文的阅读材料和教学案例取材广泛，具有学科综合化特点，可以实行能力的多向度教育。我写过两篇文章，一篇文章叫《语文扩展教学论》[1]，另一篇叫《语用语文课程论》[2]，比较透彻地表达了这种多向度语文教育思想，也坦诚地道出了对“国粹”教育的深切忧虑，大学语文老师不是“国学”传教士，而是面向现代化、面向国际化、面向未来的领路人。语用语文课程设计不仅可实现高等语文技能教育，亦可实现大学人文通识教育，可谓双重责任“一肩挑”。
（一）古今中外启示深刻
中国古代没有学科教育，只有一门语文教育。其实也不是真正意义上的语文教育，而是单纯追求读书做官的强化意识形态控制和执政能力培养的读经教育。十年寒窗，专事“苦读”。面向的不是职场，而是官场，不是普通劳动者，而是专职统治者，是一起拥挤一条独木桥的科举应试教育。如果不能金榜题名，就是准书呆子一个，就是“四体不勤，五谷不分”的脑残人、废人。即使金榜题名，也是唯唯诺诺、窝窝囊囊、浑浑噩噩的准奴才一个，我国古代的科举教育属于“读书做官”的封建道统“接班人”教育加儒学应试教育，历年来的科举状元中并没有终身成就显赫者。这样的教育观念与教育制度不仅误人子弟，而且祸国殃民。在我国，其他学科教育容易引进世界先进模式，唯有语文教育与传统读经教育血脉相通，难以自拔、难以自新。
古希腊和古罗马是现代文明的发祥地，古希腊人和古罗马人就非常重视语文教育，语法、逻辑和演讲是学校教育的必修课。古罗马的盖世英雄凯撒大帝不仅是军事家、政治家，不仅善于雄辩，而且善于写作，还是著有《高卢战记》流传于世的文学家。西方世界的这种重视语文能力教育的传统一直延续到现代。有一个叫王爱娣的作者写了一本书，叫《美国语文教育》[3]，“科学主义”与“实用主义”是美国语文教育的主要价值取向。所谓“科学主义”，用中国文化中的类似说法叫“道法自然”，“实用主义”与我们所言“学以致用”的意义基本相当，美国人的做法值得我们很好的借鉴和反思。
这是两种语用教育反差很大的教育模式。“官本位”是东方中国的元叙事语境，所以在汉语里，“官人”“官腔”“官场”“官司”“官兵”“官话”“官妓”“客官”“官办”等带有“媚官”色彩的词汇多得很，西方人听了感觉非常吃惊，经常为弄不懂它的真正含义而苦恼。“人本位”是西方复兴运动后的元叙事语境，“自由”“民主”“法制”“人权”“平等”“理性”“诚信”“博爱”“科学”是西方话语体系中最活跃的成分，但在几多“不搞”、串串“绝不”的国情语境中常常被妖魔化。哪一种叙事体系“正能量”充分，本来是洋葱拌豆腐，一清二白的。而我们现行的大学语文教学思维所赞赏的往往是“难得糊涂”“明哲保身”“退一步海阔天空”“民不与官斗”这一类“国学”遗产。
大学人才培养目标的主流是普通脑力劳动者。由此，大学语文也要围绕这一培养目标实施劳动者素质教育，不仅有人文素质教育取向，更要重视阅读能力、写作能力和口语表达能力等母语应用能力的培养。既学会做人，又学会做事，掌握阅读（获取信息）、写作（发布信息）、交流（人际沟通）的技能，帮助学生稳稳当当地走向社会，小心翼翼地走进职场，进入白领层面的职业生涯。我们常说的职业“蓝领”一般是指体力劳动者，“白领”则多指普通脑力劳动者。培养初级知识分子是现代大学教育的基本定位。大学教育有义务培养知识精英，即所谓银领、金领阶层，但那毕竟是少数，不是大学培养目标的全部，更不是培养目标的主流。
我们现在的大学教育不仅忽视大学语文教育，就算是开设有《大学语文》课程，也没有很好地面向职场，依然沿袭了精英教育理念和读经教育模式。旧时代读经，尚可以应科举之试，现时代读经，连公务员考试都无法适应。当然，语文课程不能没有阅读，有阅读就离不开经典。但是，是经典的不一定是科学的，是科学的一般都存在经典意义。传统读经视科技为雕虫小技，忽视科技经典文献阅读，教育的最终目的是“治国、修身、齐家、平天下”，充其量是一种狭隘的执政能力教育，不能帮助学生萌发科学意识，形成科学世界观。大学语文阅读教材，应该在科学发展观的指导下进行遴选，代表先进生产力的发展要求，代表先进文化的前进方向，代表最广大人民群众的根本利益。“仁义礼智信”此“五常”尚可一读，“君臣、父子、夫妻”此“三纲”现代人不可理喻，应限制阅读，批判性阅读，那种食古不化的读经教育难以体现“三个代表”的时代要求，其教育观念严重滞后。表达“民主”“法制”“平等”“自由”“人权”“博爱”“理性”“诚信”“科学”等普世价值的作品应该大量引进教材，比如老子的《道德经》，罗斯福的《四大自由》，杨福家的《哥本哈根精神》，伦纳德·里德的《铅笔的故事》……，应鼓励多读，以便帮助学生形成科学世界观，处理好人与自然、人与社会、人与国家的关系。语文课程是现代文明应该占领并努力坚守的一块主要阵地，是学校实现通识教育的一柄利器。《大学语文》不是历史的酱缸，而是文明的拐杖。
（二）现代职场形势逼人
学生总要走向社会，面对职场做双向选择，甚至要几进几出，过许多道职业门槛，俗话叫“跳槽”。职场是高度竞争的环境，人人自危，步履维艰。要在现代职场上生存下去，保持良好的生存状态，就必须保持良好的竞争状态。语文能力说到底是在打造个人的一种学习能力，知识更新能力，打造个人的核心竞争力。没有学习的支持，势必动弹不得，寸步难行，更不必说“跳槽”。语文能力帮助你吸收新知识，解读新技术，获取新信息，不断地与时俱进，自我刷新。语文能力也在不断地帮助你输出自己的思想观念，输出自己的想法和设计，表达着自己的能力与成就状态。语文就是一块磨刀的石头，觉得自己落伍了，或者不太适应环境了，就把自己拿到这块石头上磨一磨，你又有新表现，锋芒毕露，由此你能够一步一步地走近成功人生。一个人要发展，要出成果，要做一个成功的人，没有语文能力的参与绝对不行。语文能力是个人可持续发展的核心竞争力。大学语文教育要引起国人的超级重视，高等院校忽略大学语文的做法是要不得的。
随着知识经济的悄然到来以及教育事业的有效跟进，社会的蓝领阶层在逐步萎缩，而白领阶层在进一步壮大，成为大学生驰骋职场的广阔天地。社会教育结构与就业环境的对应关系如下图所示：
说明：麻色块面表示普通教育，即侧重基础理论的教育，毕业生分流：部分升学再造，部分走向职场；白色块面表示职业教育，即侧重应用技能的教育，毕业生主要走向职场，少数人在继续教育中接受深造。高等职业教育在我国属于专科层次，这是一种狭义的定位，其实大学本科层次与研究生教育均带有专门化教育色彩，如农业院校、工业院校、财经院校、商业院校、艺术院校、军事院校、政法院校等独立学院教育以及综合性大学设置的相关专业教育，也都是直接面向就业环境的，均应属于广义上的职业教育层面。
二、语用语文的四大教育理念
语用学研究符号与使用之间的关系，强调语境即语言运用的环境因素、实践因素对语言表情达义的影响力度。[2]诸如口头言语环境、书面语言环境在不同语境中存在着不同的表达效果。比如说“改革”一词，在上世纪90年代前后带有原汁原味，现在再提“改革”二字，就注入了特色情调，容易让人们产生矿难、癌症村、留守儿童、老虎苍蝇一类的联想，有点灰色化了。语用环境与文化宏大叙事环境密切相关。宏大叙事环境存在国际主流文化环境与个别价值环境。不解构传统文化所拥有的宏大叙事环境，话语权就难以得到解放，民间的创造性智识就难以得到彰显，生产力的解放就必然是一句空话！语文教育的责任是顺应国际主流文化环境。强调语用的教育包括了语言运用的顺当性教育、正当性教育、伦理性教育与通俗性教育四个方面，用以提高语用的准确性、贴切性与可接受性。达到语言运用的如上“三性”境界，既涉及思想道德层面，也是一个技能问题，是语文教育特别是大学语文教育无法回避、无从忽略的问题。语文教育必须走出传统阴影，直面现代化、国际化。
（一）语言运用的顺当性教育
顺当性是指语言运用要遵守的形式规则，包括文字、词汇、语法、修辞和逻辑。比如说2015年5月4日，国共两党领导人在北京会晤时，******和朱立伦都对成语“求同存异”进行了变通，朱立伦讲“求同尊异”，一个“尊”字之变，强调了强势与弱势之间的平等意识，用意深邃；******接下来讲“聚同化异”，“求”变通为“聚”，不仅政治互信升级，“化”字之用，进一步提出了信念融合、化解制度障碍的“一体化”主张，给两岸人民留下了更多想象和期待的空间，尽管略显霸气，同时彰显了益发深刻的政治智慧。这种变通不仅合乎语法，而且产生了强烈的逻辑力量和修辞效果。然而，有些变通就显得牵强和生硬，例如“善谋打仗”这一说法，在组词规则上就不伦不类，如果按联合结构规则换成“能谋善战”就通顺了。本来，这些语文常识教育都应该在基础教育时期完成，但我国的基础教育属于“从娃娃抓起”的“接班人”教育加应试教育，灌输了很多不适用的逻辑混乱的东西。由于应试教育的拖累，学生的语文能力普遍偏低，这是事实，大学生做作业、做调研、搞设计、写心得、写论文，经常表述不当，甚至文理不通，令大学老师们叫苦不迭。当前，把大学语文叫做“高四语文”“补课教育”不为过分。一个连话都说不顺当的大学生，毕业后怎么可能顺顺当当地、完完美美地为我国的现代化、国际化事业服好务？语言运用的顺当性教育在大学阶段势在必行。无独有偶，美国在基础教育方面与我国的情形刚好相反，他们的数学教育并不废止学生使用计算器，现代化过了头，结果高校理工科普遍需要进行数学补课教育。大学语文教育既不能钻故纸堆“泥古”，也不能附和新媒体赶时髦“超前”，应该面对现实语用环境，在现代经典白话文著作中寻找楷模和规范。
（二）语言运用的正当性教育
正当性是指语言运用的价值取向要合乎理性逻辑、进步原则。在传统文化叙事语境的惯性作用下，中国人说话通常不尊重逻辑。韩寒曾经自嘲：世界上有两种逻辑，一种叫逻辑，另一种叫“中国逻辑”。易中天把“中国逻辑”归纳为三句话：问态度，不问事实；问动机，不问是非；问亲疏，不问道理[5]。“你是替党说话，还是替老百姓说话？”/“识时务者为俊杰”“明哲保身”“难得糊涂”“水至清则无鱼”/“为尊者讳”“正确处理人民内部矛盾”便是这一类非理性逻辑话语体系的典型表述。迷信、盲从、自私，不追求理性，只看重效果，不讲究原则，只注重和谐。心里头谁都知道“千斤种万斤粮”不客观，但《人民日报》还是照登不误！达到了“和中央保持高度一致”的宣传效果，却催生出一阵阵“大跃进”妖风！在一种原教旨主义元叙事语境中，或强词夺理，或曲意逢迎，这种错误居然频频发生。比如“正确处理人民内部矛盾”一语，在“以阶级斗争为纲”的话语体系下，似乎千真万确，但在法制环境里就存在用双重标准处理问题的歧义，这种用政治标准取代法律标准的说法是非理性的、不文明的。“假大空”与“假丑恶”是不分彼此的，沆瀣一气的。“大跃进”“千斤种万斤粮”“红色江山万代红”这些缺失理性实质的语汇表面上阳刚气十足，极其“伟光正”，令人如醉如痴、如痴如梦、梦呓连连，不由得你不信，不由得你不栽，说不定栽大了你还难得回头。“五毒书记”张二江，出狱后接受央视“面对面”栏目采访，把玩女人归咎于“受西方思想的影响”，跨了台也不忘附和“西方敌对势力”的政治说教，暴露了他深入骨髓的官场文化语境逻辑。谁都知道，西方社会有尊重女性、维护女权、一夫一妻、不背叛爱情的价值传统，而中国的孔子“野合而生”，善于疏解国学遗产的张二江大师分明深得真传，在此欲盖弥彰。价值教育应该是尊重学生个性发展的中立教育，而不应该是泡菜式的灌输教育，在“奉天承运”“历史使命”的政治说教背后，我们可以洞见“礼教”与“纳粹”的鬼影幽魂。语文教育要主持正义，把准时代的脉搏，帮助学生树立正确的价值观，绝对不能被这一类强势的非理性的话语体系所迷惑。
由于受到中华传统宗法文化的长期浸染，汉语语汇褒贬色彩浓厚，中性词语有限，过渡情绪化就容易偏离理性轨道。在封建专制时代，多以“忠”“奸”划线，男尊女卑，官贵民贱，位卑者鄙，“为尊者讳”，“看菩萨点颜料”，见人说人话，见鬼说鬼话，或者“隐晦曲折”“曲径通幽”。所谓“不偏不倚”，“贵和尚中”，不过理想主义、表面文章、欺世盗名而已，儒家文化从来就没有遵守过“中庸之道”。在“****”年代，则以“阶级斗争为纲”，过分强调“阶级立场”“阶级感情”，看问题总戴着一副“红色”眼睛，常常“感情用事”，居然“宁长社会主义的草，也不能长资本主义的苗”。到了改革开放时期，上述两类文化传统似乎存在“中国化”默契。比如说“公共关系”一语，在国际现代文化语境中属于中性词，指通过诚信友善、相互尊重、互利等信念来创设和主动适应公众环境，来摆正主、客体之间的位置，来建立良好的公众形象，以求可持续发展；在宗法文化语境中“公共关系”常常被曲解成“拉关系”“求方便”“走后门”，成了与“旁门左道”“歪门邪道”同义的贬义词。
现代话语体系讲究理性，理性的表现形式就是：目标——任务——方法。由此构成“三点一线”，是一种“科技语体”修养，定量定性地看问题，因果关系明确，语义实实在在，表达不枝不蔓，言辞干净利落，直白无误，具有很强的操作性，不会令人费解，更不会造成曲解。
（三）语言运用的伦理性教育
伦理性是指在公共话语环境里语言运用要遵守礼貌性原则，尊重自己，尊重对方，树立良好的公众形象，处理好公共关系。公共话语不同于私密话语，主要出现在公共管理、大众传媒和社交空间。公共话语开放程度大、传播速度快、社会影响深，既是一个自由空间，也是一个敏感地带，举足轻重，马虎不得。自古以来，在约定俗成的基础上，国际社会大都形成了与行为举止相关的伦理规范，大同小异，西方人提倡绅士风度，中国人大兴君子之风。“风”是什么？是风雅，即以《诗经》为语言范本，以温、良、恭、俭、让为美德，温文尔雅地表情达意。我们现在提倡的是以现代经典白话文著作的语言规范为楷模。“风”具有民俗性，还可以理解为“风潮”，即流行性的，现在一般叫“潮”“酷”“萌”。与时俱进，推陈出新，潮一点、酷一点、萌一点没有什么不好，不好的是趋炎附势、故弄玄虚，古人也有这种状况，叫卖弄“风骚”，“风”是北方的民风，“骚”其实是南方的风情，听起来略微有点不习惯，严重的时候甚至其鸡皮疙瘩，与我们现在所言的嗲声嗲气相当，用“嗲”来形容意思太贬，当前换了个说法叫“卖萌”。“萌”是天真可爱的意思，卖萌就是通过伪装来媚人骗人。假是中国当代的一大社会“特色”。它效仿的不是诗经中的“风”“雅”，而是“颂”。作文与谈吐，大搞“伟光正”“高大全”“假大空”，穿靴戴帽，弄潮装酷萌翻你。当代中国有势力营建了一个谎言共同体，XC部是首犯，媒体是共犯，几乎所有人都是从犯。如果一个社会自上而下流行着谎言，诚实就像彭德怀一样，成了一种反社会行为，谎言就成了生存和利益的通行证。更可怕的是，许多谎言已经成了“真话”，许多伪造已经成了“真相”，毒害着青年及未成年人。这是一种造就经济巨人与文化小人和谐共生的有利环境，即为富不仁。历史上有谁见过在谎言基础上崛起的大国？中华民族文化精神的复兴首先应该是诚信的回归和崛起！
在法制社会，涉及机密、隐私、人格、领袖、政治、宗教、民族、文化等内容，法律有规定的，受法律保护，对公共话语发言人提出了更高的素质要求。央视名嘴毕福剑说话带了点渣，结果栽了个大跟斗。台北市长柯文哲口无遮拦，把英国人赠送给他的怀表讥讽为“破铜烂铁”，媒体及时发文鞭挞柯文哲“连嘴都管不住，还能管住什么？”弄得自己在公众面前十分难堪。说话和写文章都要表现伦理诉求，既要“求真”又要“求善”。“求真”指说话不能带有欺骗性，不文过饰非，不虚报浮夸，而应该实事求是，对自己所说的话敢负责任，敢于担当。“求善”是指说话要出于友好和善意，要讲文明、懂礼貌，谦虚谨慎，要理解受话人（含读者，下同）的心理，照顾受话人的情绪，尊重受话人的人格，注意说话的分寸和社会影响。当非理性的叙事语汇肆虐社会的时候，当“伟光正”“假大空”特许流行的时候，必然导致信仰危机、信任危机，致使社会道德滑坡、黑恶势力猖獗、腐败案例丛生，这样的社会人际关系会变得十分紧张，致使轻蔑、怠慢、诋毁、谩骂、放横、撒泼一类的语言泛滥成灾。孔门世孙、北京大学教授孔庆东喜欢在公众言论场合说粗话、脏话，落了个“叫兽”的臭名声。近年来中国自媒体舆论场所的广度和深度显著提升，网络语言低俗化现象日益突出，一些生活中的脏话通过中英文谐音变种，如“草泥马”“屌丝”“撕逼”“装逼”“14”等词头广泛流传，不仅扰乱了善意的交流，也对社会整体情绪产生负面影响。提倡文明用语，净化网络语言，不可等闲视之。
（四）语言运用的通俗性教育
通俗性是指语言运用要遵从大众化原则，包括使用普通话、规范汉字和通用词汇。前有古文运动，后有五四新文化运动、文字改革运动，但在走向大众化的改革路上，中国语文一贯猥琐不堪、步履蹒跚。赞赏繁体字，赞赏文言文，以咬文嚼字为美为雅，以通俗易懂为卑为微，还美其名曰弘扬“国粹”。如有大领导发言喜欢引用古诗文，便有大量“粉丝”(fans，狂热的追随者)为之点赞，还有许多古文化学者为之诠释考证。不满足于把问题阐述清楚明白，而是炫耀“饱读诗书”“满腹经纶”，用“高深莫测”来提升文字游戏的品位，是中国文化人的一种遗传性通病。另者，为了迎合“接地气”“走群众路线”而滥用俚俗语汇，或者图风骚滥用文言语汇，或者赶时髦滥用网络语汇，都是语文教育与语言运用的大忌，是对社会语用环境的污染和不良引导。******曾经把这种现象斥之为“党八股”，是存心让人听不懂，弄不明白。比如有政客用诗歌做工作报告，就算是真话也给人假的感觉，显得很不妥。曾经有考生用文言作文，就有人欣喜有人愁。我国唐宋年间发生的古文运动，注重的就是语体改革，把应用文体从“赋、比、兴”这种讲究形式美、情绪化和虚拟性的“骈俪”语体（文艺语体）中解放出来，倡导生动形象、言简意赅、有理有据、开诚布公的事务语体，开创了语用语文改革的先河。
2015年两会期间，新闻发言人吕新华针对反腐局势套用了一句“大家都很任性”的网络流行语，就让现场翻译云里雾里，不知所措。大学语文教育就是要给学生打打预防针，要努力提高语言沟通与传播的实际效果，防止这类败坏语言文明的事情发生。在全民记者、全民阅读的信息化时代，互联网语言有着强大的自我繁殖能力，新字眼、新词组、新句式和“新语体”犹如春风野草，孳生蔓延，搞怪、搞笑、装酷、装嗲，往往一夜走红，呈疯长态势，对汉语的纯洁性构成了不可低估的挑战，但绝大多数缺乏生命力，而只是一些转瞬即逝的语言泡沫。因此，语文教育要把握好这个分寸：语言运用的大众化不是低俗化。
支撑现代社会的是国际现代文化。前不久，意大利人宣布废弃罗马数字，与“民粹”“国粹”决裂，这是很需要勇气的。全球化运动使跨文化交流频繁发生。跨文化交流既不能是我们古板型的“之乎也者”，也不能是本土型的“甲乙丙丁”，更不会拿繁体字孤芳自赏，人们一定会以最普遍的、无障碍的交流方式进行，这便是现代话语体系。比如在国际场合讲中国本土话“不折腾”，结果被外国译员翻译成了“不在床上打滚”，反而导致了一场不必要的语用折腾。
三、大学语文课程的社会担当
大学语文如何结合自身的教育特色与优势，来履行自己的教育责任呢？出于这样的使命感，我们对大学语文课程进行了重新认识和设计，一体两翼，相辅相成，其基本路径如后图所示：
（一）语文技能教育[4]
言为心声，语言外壳与内心世界是紧密联系着的有机整体，虽然心灵美方才语言美，内心空虚语言必然干瘪，但文过饰非、夸夸其谈、心口不一或者了于心而不了于口的现象也比比皆是，前者属于缺德，可用语文人文教育加以补救，后者属于低能，应用语文技能教育进行提升。语文学习必须双管齐下，德才并重。“德”主要指向科学世界观和职业道德的培养，“才”也是指科学技术和专业才能的造就。切实地面向社会实践以及个人生计问题，不好高骛远，去做那种不切实际的南柯梦。
“语文技能教育”是大学语文课程的首要教学目的，“职场人格教育”是语文课程教育的副产品。大学语文不仅仅是一个母语素质教育的问题，应该把它纳入语言技能教育层面来考量，应该参照英语课程达标的测评模式，进行母语水平能力考证通级，体现学生在办文、办事的过程中准确运用母语的能力，过好语言关。在国家语委的努力下，正在推行的全民期盼的国家汉语水平能力测试，以评促学，考证通级，顺应了时代要求，是开好大学语文课程的政策保障！
不管是普通高等教育，还是高等职业技术教育，毕业生都必须走向社会，走进职场！面向职场培养人才，是高等教育的一般要求、基本要求、普遍要求。大学语文应注重实用性，应该走实用阅读、实用写作、实用口语和办公自动化能力培养的职业白领发展路线，应该面向职业环境、“基于工作过程”强化语文应用能力的培养，还应该利用语文教材的大人文属性培养学员的职业生存意识、职业道德意识和职场生存能力，做到学以致用，可以在职场上大显身手。
（二）人文通识教育
人文通识教育主要包括了知识面教育、世界观教育、人生观教育和价值观教育。
通识教育（General Education），也译为“通才教育”[6]，是专业教育的一个对应概念，“通识”和“专才”都是创造性能力成长不可或缺的素质联动因素，实现创造性教育必须双管齐下。全面发展人的教育既强化专业能力培养，又加强人的知识面修养。知识面修养包括价值观教育和多学科常识教育，注重文理交叉，为理科人才增润人文素养，给文科人才滋补科技常识，是一种个人素质与能力的多向度教育。只有博学之士才有条件将知识融会贯通，形成知识创新的能力。综合就是创造，现代人才最可宝贵的就是创造精神与创新能力。人文通识教育是培养现代人才正确的世界观、人生观、价值观，打造创造精神与创新能力的一个宽泛的基础平台。上海交通大学教授徐飞把这种教育理念形象地称之为“一体两翼”[7]：人才是“体”，科学研究和服务社会是左右“两翼”，前者指智力结构、专业修养和知识创新能力，后者含爱心、责任心和高尚的道德水准。所谓“有知识、没文化”的教育，无疑是对人才的一种摧残。语文教学内容包罗万象，涵盖了人类社会生活的方方面面，大语文兼并大文化，是优秀的通识教育载体，大学语文可以实施学科综合化一本通通识教育，可帮助学生了解不同学科的思维方式与发展状态，揭示不同民族的文化底蕴与现实价值，锻铸与时俱进的科学精神和人文精神，培养学生必备的人文品质，实现人的全面发展，进而处理好人与自然、人与社会、人与国家、人与自我的复杂关系，做到文化领航，引领人格健康，引领精神文明，引领科技进步。这既是个人生计教育中的一项根本措施，也是以人为本的文化与科技强国大计中的一个根本前提。
通识教育目前的状态是零星开设课程的碎片化教育，在价值观教育方面又呈现出密集化的泡菜教育模式。为了培养学生全面而合理的知识结构，我们主张有序进行的模块化教育与自主吸收的涵泳教育相结合。
双管齐下的大学语文教育对于提高大学整体办学水平、提升学生语文能力以及人文修养素质、活跃人力资源市场、增强个人就业竞争力、保障社会用人质量等都是大有裨益的。大学语文教育不能搞成单纯的“国学”教育和“文学”教育，更不是“爱国”“励志”等“思想品德”教育的延伸课程，弄成了不伦不类的“两课教育+”，自己把自己边缘化。大学语文课程设置应该是健全人才知识结构的需要，是职场生存的需要，属于个人核心竞争能力教育，不可或缺的教育。现行大学语文教育的模式需要与时俱进、与世俱进，切实调整。
参考文献：
[1] 周治南，语文扩展教学论[J]，山东师大学报（社会科学版），2000-6.
[2] 周治南，语用语文课程论[C]，大学母语教育的现状及其对策研究，南京 南京大学出版社， 2007.P274-279.
[3] 王爱娣，美国语文教育[M]，广西师范大学出版社，南宁 2007-11.
[4] 周治南，语文实用技能教学[M]，武汉 中国地质大学出版社，2001-8.
[5] 王彬彬，易中天讽言“中国逻辑”[J]，《上海采风》2011年第10期-P80
[6] 刘道玉，通识之用，不止润身[J]，人民日报，2011.12.27-20版.
[7] 徐 飞，通识教育再认识（在上海交大的讲演）[J]，文汇报，2010.11.21.
①基金项目：国家教育规划“九五”部委重点项目（教科规办 [1997] 05号）、湖北省教育厅“十五”社会科学规划课题（鄂教思政 [2004] Y324号）后续研究成果。作者简介：周治南（1951～），男，湖北仙桃市人，武汉船舶职业技术学院教授，主要从事人文科学与人文教育研究，著有《东西方文化导论》（武汉出版社）、《大学通识通教》（待出）、《语文实用技能教学》（中国地质大学出版社）、《实用语文》（高等教育出版社）、《高职语文》（高等教育出版社）等著作。联系地址：武汉市汉阳区朝阳路79号福地华庭4-1504，邮编：430050；
今天上午有博士课，早早起来收拾好。即使是通过视频和网络上课讨论，也需要有一个仪式感，也要正正规规的面对学生。博士小型课程，读书先行，讨论为多。我会开课前提供文献资料进行阅读，也会在课程中不断给学校补充资料，进行参考和对照。不是学生不会检索查找，而是墙的缘故，博士因为无法很好的利用互联网的先进性来学习。想只好求助于国外的老师、同学，帮忙购买、下载文献资料，家里在国外留学的孩子们，也不时成为我帮忙的助手，买书、邮寄、查资料。因为疫情，这个学期的开学时间成为一个未知的遥远，隔着屏幕，我们不可能如以前那样面对面地泡（煮）上一壶茶，拿一点吃的给来不及吃早饭的学生们品尝享用。今天我们讨论的是灾难文学如何写作？谈到了前苏联的切尔诺贝利，美国的911事件, 日本3•11大地震等等。上课的时间也过的很快，因为群的限制和不稳定，我们开通了QQ会议，学生首先登陆进去，再拉我们。这样小熊就成了课堂的主持人。因为要有图有真相，所以，在开课和结束的时候，同学们都截屏留影。什么时候，我们能够相信他人，甚至相信对手，真正改变了“有图有真相”，到处贴标语、拉红旗的做派，我们才算是真正的进入了现代化，真正的有了自尊和自信。
讨论中，我们也论及非虚构与文学的节点与差异，湖北作家的记录：方方、小引、谈骁、黄沙子等等，也谈到了李修文的随笔散文。灾难文学最高的伦理是反思灾难，我真以为然。对于新加坡籍的编剧六六，她开始发表那些言论的时候大家就注意到了，共同的感觉是此人没什么人味，最为缺乏的对人的生命的关注，关爱与关怀。缺乏人道主义精神。人性其实是不分体制与国籍的，体制内的很多人也有人道精神人文关怀，体制外的也有吃人血馒头的渣渣。六六这次来武汉，不是吃人血馒头的，而是直接来吃人肉，啃人骨头的。因为他看不见悲苦中煎熬的病患，看不见到在家里、车里、路边的死者，看不见医护人员流泪又流血。因为说真话，说实话，要批评，晚上，我整体和J老师讨论阅读与教学的时候，同时讨论不同散文的写法的时候，突然接到网警通知微信被封一周。嘁哩喀喳，斩立决。可能对面的老师们会觉得这人为什么好好的突然失语了呢？那些天天坐在电脑前面，盯着人民的言论的网监、网警，难道没有父母妻儿，没有病毒袭击？**口抬高一寸对于他们来说，简直是天方夜谭吧？他们这些和六六一样，为了吃饭，为了吃好一点，是不惜出卖自己，出卖良知的。
从昨天到今天，《发哨子的人》不断被删除，然后制作成各种版本，德文、法文、意大利文、希腊文、二维码、火星文被转发。网络上的接力分分秒秒的推进着，让人泪目。网络的接力转发，形成了一个时间段的狂欢，你删我发，你屏我转。越是禁止，越是******的表达。这些制作者太可爱了，转转转……从翻译制作来看，基本属于机器操作，专有名词是机器所必具备的，因而也有有错误的。这就是人与机器的差异与不同。
我们从艾芬，从李文亮，从无数医护人员义无反顾地的逆行投入到抗疫中去，让我们看到了中国医科大学教育的成功。医学院的学生多年学习，跟着老师，跟着前辈，医病疗痛，救死扶伤，把医学精神、人道精神贯穿于医学实践活动，落实于日复一日的门诊、病房，他们协同配合，共同面对疾病、病毒、事故与意外，点点滴滴，细致入微，为了保存生命，救护生命而竭尽全力，而不遗余力。人道主义精神其实是不分体制内外，不分党派团体的，全世界的医学都一样，是为人而存在的学科。写到这里，我想起了1900年日本第一例剖腹产手术诞生的婴儿，他的名字中井正一中的“正”字，就是为他的妈妈做手术，将他迎接到这个世界的医生大阪需方医院的院长绪方正之。而“一”则是第一，唯一——因为当时的医疗技术地限制，剖腹产手术后的女性，无法再生育。中井正一就成了父母唯一的儿子，高中毕业后，中井正一就读于京都大学，跟随恩师深田康算教授学习美学，成为东亚第一位研究电影、机械复制的艺术的美学家，他的研究甚至早与本雅明。他也曾因为学习与接受马克思主义，参加学生运动而受到“检举”（训诫）。战争期间，他疏散到了母亲的家乡——广岛的尾道，在那里建设了具有现代意义的尾道图书馆，战后担任日本国会图书馆的副馆长。每次去国会图书馆查资料，我都会想起这位美学家和图书馆学家。因为有了他们的先行，我们才能享有阅读和研究的快乐，走进知识的汪洋大海。向前追溯，如果没有绪方医生，很可能中井正一就难以顺利来到人世；没有了中井正一，世界就少了一位美学家，一位相信并信仰马克思主义的学者。医者也是人类文明进步的助产士。
今天是3•11东日本大地震9周年纪念日，在宫城县名取市的海边，人们竖起了一座白色的纪念碑，因为新冠状病爆发、扩散的原因，原定于8日举行的纪念活动取消了。有人自发来到海边，放飞了纸鹤，以纪念远行的亲人、朋友。下午2点46分，地震引发的海啸卷来的哪一刻，天上出现了大大的彩虹，让人感叹、感动。纪念碑顶部刚好指向了彩虹的最高处，也许是天上的牺牲者借助彩虹桥，在阳光很好的下午，俯瞰人间，看看离开了9年的亲人和故乡……这一天，福岛、岩守等地，人们都看到了不同形态的彩虹。这次大地震，一共造成了１万8428人死亡和失踪，知道今天，日本依然在寻找失踪者。看到彩虹的一位女士感叹，“这是一座渡桥吧”……