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周治南:弘扬国学,就应该挖掘墨学

作者:周治南 文章来源:本站 点击次数:467 次   更新时间:2017-7-21 文章录入:珍珠鸟


弘扬国学,就应该挖掘墨学

 


                                                                                              


周治南 

 

墨子(约公元前468公元前376,已无确考)名翟,是墨家学说的创始人。出生于鲁国(现山东西南部),一说宋国人。墨子抵制天命,发掘人的价值,是中国春秋战国时期具有民主思想、人权意识与科学精神的思想家、政治家、教育家、科学家、逻辑学家、军事家和社会活动家。墨学与儒学在当时并称“显学”,“从属弥众,弟子弥丰,充满天下”,足见墨学的社会响应与影响巨大。

墨子提倡的是社会统一意志(尚同一义以为政)至上而不是天子(即统治者、统治阶级)至上,在乎的是社会的精神文明和物质文明,强调文明本位,而排斥官本位。墨学所描绘所提倡的社会形态对维护作为既得利益集团的统治阶级的“执政地位”不利,因此不为礼教制度、专制制度所接受,所容忍,被蔑视,被封杀,被作为敌对势力斩草除根,这是墨学没有流传下来的主要原因。

墨氏家族以职业为姓,墨是墨线墨斗,是木工和建筑师的主要设计工具,墨家是工程师,是科学家!墨子所享有的知识体系,是“四体不勤、五谷不分”的儒家望尘莫及的!墨子的信徒主要是从事劳作的下层劳动群众,尤其以手工业者为多。所以墨子的学说强调物质生产过程在社会生活中的地位,孔子“尚礼”,墨子“尚力”!“尚力”之说与现代人主张的尊重知识和促进生产力的发展具有意义上的一致性。从这个意义上来说,在中国形成并传承科学发展观第一棒的人应该是墨子。他特别接近劳动群众,尊重劳动成果,具有劳动人民的思想感情。在政治上主张选贤任能,即推崇选举制度,选举德才兼备的人来做社会的领导者;在消费观念上主张“节用”,即倡导“节约型”“可持续发展”社会;在社会生活上主张平等、博爱,墨子叫“兼爱”,不能把任何生命人为地贴上文化标签或者政治标签,从而实行文化和政治迫害。墨家弟子思想理性,生活简朴,纪律严明,深得人民爱戴。

孔子所“尚”之“礼”,是一种等级制度,阶级压迫观念。这是马克思和孔子的相通之处,所以有古之圣贤乃今之共产主义者之论。只不过孔子讲的是上等阶级压迫下等阶级,而马克思要革命,要翻个个,让下等阶级来专上等阶级的政。当你成为专政主体之后,有没有特权存在,还能不能叫下等阶级,靠纪律检查能不能解决特权问题,答案至今仍然处于摸索阶段。不管谁压迫谁,有压迫就有不平等。有不平等就存在反人类、反文明倾向。所以,搬弄孔子,融合马儒,其实是在道德滑坡与信仰危机面前一种黔驴技穷的表现。

 科学技术发展了生产力,才是社会文明进步的主要依托。墨子“尚力”才是一个不朽的命题。这个命题在古希腊、在现代西方、在改革开放的中国,已经得到了充分体现和验证,已经被落地生根、做大做实,展示了“尚力”学说的强大活力!

墨子在哲学上具有朴素的唯物主义思想,强调客观地看待问题。在名(概念)与实(具体事物)的关系上,墨子主张名从属于实。他认为天下认为有的,必然是大家耳闻目睹的,反之,则认为无。他举例说,盲人之所以不知道黑白,不是他讲不出黑白的名称,而是因为他看不到黑白的实物。墨子提倡以“三表”作为判断是非真假的标准。三表就是本、原、用,也就是上面“本之于”(借鉴参照)古代圣明君王的行事,下面“原之于”(尊重现实环境)百姓耳闻目见的经验,“用”就是检验它的实践效果是不是符合国家百姓的利益(天意)。墨子的这些思想和西方中世纪的实证主义哲学思想比较接近,与胡耀邦时期“实践是检验真理的唯一标准”命题一脉相承。

《墨子》一书是一部包括墨子及墨家各派学说的著作,由墨子弟子及其后学整理汇编而成。墨子的思想简洁、敏锐、透彻,可概括为”“非乐”“尚贤”“兼爱”“节用”“非攻”“非命”“尚同”等意义单元,与西方社会发展过程中出现的“民主主义”“理性主义”“人文主义”“社会主义”等传统意识貌离神似,都可以和现代社会许多进步思想和社会潮流一一对应。虽然墨子的思想受到了历史条件的局限,但他出色地营建了科学发展观的早期雏形,具有不可否认的现代价值。

墨子主张“赖其力者生”。墨子的信徒尤其以手工业者为众,手工业代表着当时生产力的发达水平。“尚力”思想与“科学技术是第一生产力”存在着思想渊源关系。

墨子批判“兴乐”荒政误国,对“礼”不满,抵制“礼乐制度”。他同情劳动人民,希望社会能给人民以“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”的基本生存权利保障。“非乐”思想反映了人权平等观念和社会保障意识。“朝歌绕道”的故事表达了墨子对荒政误国的礼乐制度深恶痛绝。我这次参观华清池,得知晚间有表演,特座过千,普通座位也要超过三百,闻之令人作呕。这和我们现代人抵制歌星影星乐星的荒淫风气有异时同理之妙!我们应该大兴科学崇拜之风,崇拜中国古代的墨子,崇拜古希腊三贤、崇拜哥白尼、伽利略、达尔文、爱迪生、居里夫人,崇拜现实社会中的科学家、教育家、经济学家、社会学家,他们在我们心目中的地位理应比歌星、影星、乐星、球星、公务员、企业家高,国家社会分配也应该向他们倾斜!

墨子主张“选择天下贤可者,立以为天子”。天子(当时的习惯说法,即国家领导人)以下,不论出身的贵贱,也要选能人担任官长。“尚贤”思想反映的是民主选举意识、公民意识和人才意识。民主思想能在中国先秦时期萌芽,已经和古希腊、古罗马的选举制度同步,十分难能可贵。

墨子主张“兼爱”,“兼爱”就是“博爱”。“博爱”是基督教盛行于世的群众基础,也是西方人文主义的思想内核。现代人文主义向宗法传统、种族主义、经济主义、科学主义、自然主义对人的侵害提出了新的挑战,它所产生的积极成果推动了现代社会公益事业的勃兴以及社会保障体系的建设,并勾勒出福利社会的基本雏形,使人民免于匮乏,免于恐怖。

墨子在消费观念上主张“节用”。尊重劳动成果,爱护社会资源和自然资源,倡导节约型社会,是“节用”理念的拓展。现代社会产生的保持生态平衡、保护环境与可持续发展的理论,其基本精神源自“节用”理念。

墨子主张“非攻”,反对非正义的霸权主义战争。一部世界文明的历史就是一部血淋淋的战争史。如果你为了一个家族或者一个阶级的执政地位而大兴杀戮,我怀疑它的正当性。当前,和平共处、互信互利、平等对话,已经成为各个国家共同遵守的国际关系准则,这种新型的国家关系正在广泛形成,动不动就将不同社会形态划归“敌对势力”的冷战姿态已为人类社会所不齿,非暴力赢得了国际社会的普遍认同。

墨子不信命。针对世俗社会存在的天命观,墨子反问道:“命富则富,命贫则贫,……命虽强劲,何益哉?“非命”思想是一种朴素的唯物主义态度。科学发展观的悖论是神权决定论和自然发展观,把真理绝对化的所谓“宇宙真理”说,不是建立在实证基础之上,显然是先验论的,在这些观念的支配下,人只能是上帝的奴仆和自然的附庸。

墨子主张“尚同一义以为政”。“一义”乃符合人民利益的全社会统一意志,体现的是全民认同和国际认同。“尚同”思想与现代社会“趋同论”、社会扁平化运动理论不谋而合。“尚同”不是通过“洗脑”来实现“强同”,人民肯定什么、崇尚什么,否定什么,批判什么,不应该存在顶层设计,如果一个人的思想都不能属于自己,这个人还能叫人吗,应该是连狗都不如。每个人都是独立的个体,应该独立思考,百家争鸣,墨子思想的出类拔萃,正是春秋时期礼崩乐坏、百家争鸣的成果。给人民以信仰自由、言论自由,可能会导致礼崩乐坏,但天不会塌下来,中国也不会从地球上消失,民主政治只会给中国带来文明进步,给人民带来自由幸福。

  “五四”以来,儒家思想已经被批倒批臭,其礼教核心与现代文明格格不入,提倡儒家教化、儒学救德论、儒马融合论是对现代文明的贬损。弘扬国学,就应该挖掘墨学,与国际现代文明相向而行,而不是捡历史的破烂、开历史的倒车。

  综上所述,墨子的学说虽然朴素,却含有科学发展观的一系列基本特征和内涵。墨子学说中也存在鬼神意识等历史局限,但不能以此来否定墨学的进步性。中国文化要和世界先进文化进行价值整合,抑孔扬墨是一种重建选择。现在流传下来的《墨子》53篇,大部分是墨子的弟子或再传弟子记述墨子言行的集录。有人指出,其中《亲士》《修身》《所染》诸篇是后人伪作,有些观念与“兼爱”等思想不相融,被社会顶层设计儒家化、法家化了,比如削巨室、搞连坐,不能代表墨家主流思想。

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