周治南：解读“君子中庸，小人反中庸”

周燚喆爷爷

    

        《中庸》第二章“君子中庸，小人反中庸”，收入中小学中华优秀传统文化教育《国学经典读本》（P52），全文如下：

仲尼曰：君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

《论语·先进》记录了这样一个故事，子贡问：“师（颛孙师，即子张）与商（卜商，即子夏）也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”大意是：孔子的学生子贡曾经就中庸问题问过他的老师孔子：“子张和子夏哪一个更贤能一些？”孔子回答说：“子张做事往往超标，很过分；子夏做事往往做的不够，不能满足要求。”子贡又问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“做得过分与做得不够都是一样的。”也就是说，子张和子夏都不算君子，“过分”和“不及”两个极端都不符合中庸的要求。由此，很多人都把“中庸”理解为“恰到好处”，“宁左忽右”“宁右忽左”“左右摇摆”都属于品行不端，都不是好事。这其实是不够准确的、浅层次的解读！

 孔子维护《周礼》的思想命题是“仁”。孔子为了使自己“仁”的理论推至全社会，进而提出了“中庸”这个理论范畴。最为人熟知的解读是朱熹的《中庸章句》题注，认为“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。这里的所谓“正道”“定理”，在中国是“祖宗之法”，在中世纪是“圣经”教条，都是不可降格也不能逾越的道德门槛。“中庸”之道深受中国君主专制统治者的推崇，墨守成规，视改革为大逆不道。所谓“不偏不易”，即不被左右绑架，走礼制正道而不犯颠覆性错误。他们尊孔子为“至圣先师”，儒家在孔子之后，虽不乏大儒产生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人，但是，他们是忠实的原教旨主义者，所以，在儒家发展史上，没有一个人的思想地位可以超越孔子或与孔子比肩的。钱学森在临终前发问“中国为什么出不了大师”，“中庸”二字做了最明确的答复。“中庸”无疑是精神枷锁，思想桎梏，不敢越雷池一步，谈什么反思、超越、创新与进步？没有反中庸的哥白尼及其“日心说”，哪有今天这样的科技进步！可以说，儒学从其创始的时候起，就是一个保守意识浓厚的思想流派，它能够如此长期地活跃在中国思想文化领域，简直不可思议。

      历史是向前发展的，这是近代的观念。在古代人看来，历史只有故事，只有王朝的变更。通过理性的审视，人们终于发现，儒家的和谐掩盖的是人性的湮灭和缺乏人道的君主专制，换来的是社会的停滞和文明的衰老。今天要求学生阅读这本《国学经典》，要教育学生历史地看问题，宁像哥白尼那样做教皇眼中的“小人”，也不要做那种墨守陈规的“君子”。