重读《论语·阳货》
“女子”与“弟子”之辩
——重读《论语·阳货》且与《论语对译》编者商榷
装装鸟
有一个时期，有人借“弘扬民族文化”之名把“特色社会主义”进一步解读为“经济向右，政治向左，文化向古”。前者如上海国际自贸区，开放幅度前所未有；中者视西方文化为敌对势力，新的冷战姿态咄咄逼人；后者满世界创办孔子学院，尊孔读经，瓦釜雷鸣。开拓者们雄心勃勃地重启“丝绸之路”，新左们把原教旨主义奉为“宇宙真理”，新儒们把《论语》捧为东方“圣经”。有一则叫卖广告就是典型：
“《论语》是最深远温暖的母亲河；语文如经典美文串起的珍珠项链，《论语》是最圆满璀璨的那一颗。《论语》是中国人最具代表性而且最有普适价值的神圣经典，既可浅出启蒙又可深入修行，每一个中国家庭都应该常备一部，每一位中国人都值得常读、研读，终身修行。为便于人们阅读，本人参考二十余部论语译注精心研究，以原句注音、逐句对译、简明注释的架构编写出《论语对译》，即将由华文出版社于八月出版。对译和阐释力求忠实原意、简明准确、守正出新，适当求达求雅，每一篇后设计若干多层面的思辨探究问题，还特别附录部分新解新译名句的阐述，以引发读者深思和体悟，特别适合大中学学生研读。版式古雅精巧，便于携带，定价26元。欢迎选用。”
这则广告的背后，究竟是大义凛然还是利益使然？是“天下为公”还是“货力为己”，我们不得而知。不过，这些“上面放个屁、下面闹一气”的应声虫、跟屁虫言论引来了下列不同声音：
据《史记•孔子世家》记载，“（孔父）叔梁纥（鲁国高官，著名武士，时已耄耋之年）与颜氏女（妙龄少女）野合而生孔子。祷（叔梁纥长子有重疾，无生育能力，此为求子之举）于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生，生而首上圩顶（头骨凹凸不平），故因名曰丘，字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁纥死。”关于“野合”，世人有多种解读，但有一点可以认定，孔子属于非婚生子女。孔父去世后，孔母受到家族歧视，被迫背井离乡。孔母含辛茹苦把孔子拉扯成人，自己过劳成疾，早早地离开了人世。按理，孔子成年后，应该迎合改革潮流，仇视封建礼教制度，结果适得其反，反倒说出“唯女子与小人难养也”的混账话。在中华民族的精神家园里，浊流翻滚的犬儒文化，严重污染了我们原本圣洁的母亲河。
《论语对译》的作者反驳道：子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”“女”在古汉语中经常与“汝”通，是“你、你们”的意思，这是古汉语常识。金池认为：“子：弟子，学生，名词。‘女子’不是一个词，而是两个词。不能把春秋时期孔子言论中的女子按照现代汉语的习惯理解为‘女人’。”“只有你们几个学生和小人一样是不好教育培养的。”我们认为有道理。“子”在先秦典籍中除了表示对人尊称外，也指学生、弟子的。《公冶长第五》中孔子就以“吾党之小子”（我同乡的弟子）称呼他的学生，与“女子”义类似。
看来，此人深得“为尊者讳”之真传，为避免与现代文明发生碰撞，极尽能事地替孔子文过饰非，稍有正义感和民族责任心的人士岂能苟同。
“唯女子与小人难养也”一语出自《论语·阳货》，记录的是孔子与阳货、公山弗扰、佛肸、孺悲等“小人”的纠结故事。孔子厌弃与虽有满腔抱负却没有任何社会背景的阳货、孺悲接触，却甘愿与反叛朝廷、忤逆不道的公山弗扰与佛肸(音：xī)为伍，遭到了他的学生的强烈反对，孔子亦对此进行了自我解嘲式的辩解。
如果把“唯女子与小人难养也”译为“只有你们几个学生和小人一样是不好教育培养的”是不恰当的，这不符合素有师道尊严、不苟言笑的孔子的个人秉性，孔子怎么可能动粗口谩骂他的学生尽是“小人”呢？他的学生只是向他请教知识，虚心好学，赞赏还来不及呢！况且，这句话直接回答的是子贡“君子也有厌恶的人吗”这一问题。“君子”这个概念，其内涵泛指那些品德高尚的人，其外延代表着一个社会层面，具有周延性，而不是指代某个个人。如果君子仅指孔子，提问的方式就应该是“您也有厌恶的人吗？”君子所厌恶的当然是它的对立面—— “小人”，“小人”泛指社会素质低下的那部分人，也是一个社会层面，其外延具有周延性。代表着一个社会道德层面的君子们怎么会无辜地去厌恶孔子的那几个优秀的学生呢？从形式逻辑的角度而言，强拉硬扯也扯不拢来。提问的子贡是孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”，他能被孔子视其为“小人” 吗？当然，在西方，先生和学生的地位是平等的，学生可以直呼老师的名讳，那是孔门“敌对势力”的一套搞法。而在中国，孔子及其徒子徒孙们，一贯尊崇等级森严的礼教制度，对尊姓大“名”是要讲“避讳”的！据说，这句话后面本身就带有“小人顽，女子无处不私”的自解，由于歧视女性不符合现代文明，被后儒们在“面子工程”中抹掉了。
在本文里，“女子”通常解释为“妾”，是家庭正室以外的地位低下的女人，女子在古代是没有社会地位的人，不仅在东方，就是在具有早期公民社会形态的古罗马和古希腊也是如此，她们虽然受到社会的尊重与爱护，但没有公民权，没有选举权和被选举权。什么“头发长见识短”、“妇人之见”这些歧视妇女的传统观念，其社会实践早已有之，大多是俘获的女性奴隶，因此地位低下的女性也称“奴”，但其理论依据、文字依据即源出于此。本文前面是有几处“女”通“汝”的例句，但后面均不带“子”。“子”是人之通称，作后缀，如“男子”、“女子”、“学子”、“举子”。子在当时可作“先生”讲，但不作“学生”讲。古词汇“弟子”连用，不能拆分，“小子”是虐称，“子”独立使用没有“弟子”、“学子”、“小子”的意思。后面的“养”一般解释为“相处”，译作“教育培养”似乎有些牵强。如此粗制滥造、牵强附会的《论语对译》，价值几何？谁是“半瓶子醋”？
孔子是个什么样的人？《论语·阳货》就是一面镜子。是君子还是小人，《论语·阳货》中所讲述的下面几个故事，使孔子这个伪君子原形毕露，他其实是个地道的小人。
开篇的第一个故事是：阳货欲见孔子，咨询“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？（自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？）”、“好从事而亟失时，可谓知乎？（想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？）”等问题，切中孔子的言行要害，孔子自觉形秽，没有勇气直接面对。号称“有教无类”、“诲人不倦”的孔子却以逃亡的方式避而不见这位求知若渴的“下愚”，或者干脆用“不行、不行”蔑视他。孔子为什么不见阳货？为什么歧视阳货，他的回答是“唯上知与下愚不移”（只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的）。这句话也是“民可使由之，不可使知之”这种愚民政策的万恶之源。
“上智下愚”观是孔子根深蒂固的等级观念，也是《论语·阳货》这篇文字的主题思想。将“唯女子与小人难养也”中的“女子”解释为“你们这些弟子”显然与这一主题不符。
第二个故事是：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”……
公山弗扰占据费市反叛，征召孔子入伙，孔子想去。子路不高兴地说：“没地方去就算了，何必到他（一个反贼）那里去（谋事）呢？”孔子竟然这样回答子路：“……如果有人肯用我，我也许就会建立又一个强盛的王朝。”如此大逆不道，狼子野心，其品行如何，可见一斑。“忠恕”之道只不过是孔子挂在嘴边的道德幌子，这里一语道破天机，可见孔老二乱臣贼子是真，忠君不二是假。以孔学立国，能保证不犯颠覆性的错误吗？
第三个故事是：叛逆佛肸也要召孔子去投奔他，孔子又想去。子路再次阻止他说：“以前我听您说过：‘亲自做了坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸占据中牟反叛，你却要去，怎么解释？”孔子甘心与叛逆为伍，却狡辩说：“对，我说过。没听说过坚硬的东西吗？磨也磨不坏；没听说过洁白的东西吗？染也染不黑。我岂能象个瓠瓜？光挂在那里而不让人吃呢？”
第四个故事是：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之（孺悲想见孔子，孔子推说有病不见。传话的人刚出门，孔子就取瑟弹唱起来，让他听见）。孺悲也是孔子看不起的下愚、贱民，孔子不仅不想接见他，反而用鼓瑟高歌来明确地告诉他“我其实在家”，公然羞辱他。诚信何在？同情心何在？残民以逞、攀龙附凤才是孔子的德性！
在孔子看来，阳货、公山弗扰、佛肸、孺悲等辈都是小人，但阳货与孺悲不得其志，虚心登门求教，却被孔子拒之门外，而大逆不道的反贼公山弗扰与佛肸只是征召能人，孔子居然欣然应召，迫不及待地甘愿与小人为伍。正如孔子所言：“卑鄙小人可以共事吗？这种人他没得到时，怕得不到；得到后，怕失去。一旦害怕失去，他什么坏事都敢做。”管它白眼狼、黑眼狼，有奶就是娘，为了个人利益无所不用其极的人，算得上君子吗？连君子都不够格的人，还称得上“至圣先师”吗！
持有“学而优则仕”高论的子夏，曾经就作为道德偶像的孔门四大门徒如此请教孔子：颜回如何？孔子答，此人仁德比我好，但不懂因人达变。子贡如何？孔子答，此人雄辩比我好，但不知收敛锋芒。子路如何？孔子答，此人勇气比我强，但不知伪装畏怯。子张如何？孔子答，此人庄矜比我强，但不会适当附和。
仁德、雄辩、勇气、庄矜，是正人君子的品行，达变、收敛、伪装和附和是孔子的另一幅嘴脸，孔子阴阳怪气，表里不一，倡导双重人格。儒教意识形态定于一尊的正统地位，垄断了中国的教育大权，古往今来，其阳奉阴违，表里不一的畸形人格教化，教坏了多少中国的知识分子，历代官场上腐败分子都精于此道，为人精明、狡奸巨猾的清代巨贪和珅就是典型的一例。当代“五毒书记”张二江，人称国学注译大师。小人得道，换来的是社会的停滞和文明的衰老。中国至今仍在孔子遗产里痛苦挣扎，这头东方雄狮何时才能幡然醒悟？否定五四，拜孔招魂，举儒壮阳，举儒反腐，真乃愚不可及！
附：《论语-阳货》原文与译文（采自《古诗文网》，链接：http://so.gushiwen.org/guwen）
阳货篇
作者：佚名
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可！日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
译 文
作者：佚名
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”
孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”
公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
孔子说：“学生们为什么不学习《》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”
孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”
孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”
孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”
孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”
孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”
孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”
孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。
宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”
孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。”
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”
孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”
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