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讲坛互动:中国文化里没有血性?过去曾有刺客列传

作者:王守常 文章来源:凤凰国学 点击次数:284 次   更新时间:2017-3-9 文章录入:珍珠鸟

讲坛互动:中国文化里没有血性?过去曾有刺客列传

来源:凤凰国学 

 

讲坛现场

肖永明(湖南大学岳麓书院院长):尊敬的各位嘉宾,各位领导,今天下午,我们跟尊敬的王老师遨游在中国传统文化的大海当中,徜徉在中国传统文化的殿堂当中,王老师深入浅出,从中华优秀传统文化里面信手拈来,给我们从几个方面阐述了中国智慧。

首先是对“中国”这个概念的诠释,其次是对“智慧”这个概念的诠释,尤其提到了特别重要的“一分为三”的思维方式,提到了怎么去处理道和器之间关系的问题。我们知道中华优秀传统文化博大精深,里面有很多能为我们今天安身立命、治国理政提供宝贵经验的东西。我们中华文明历经五千年的发展,中间经历了无数的坎坷,但是总是能浴火重生,我想这背后一定有一套文化的密码,这就是今天王老师解读的中国智慧。

从小的方面来说,中国智慧是我们在日常生活中应该去遵循的一个原则,从大的方面来说,我想中国当今的问题,理应立足于中华优秀传统文化,提出我们中国的解决方案,同时我们也可以为当今世界的很多问题,提供具有中国特色的一套解决方案。我想各位的心情一定和我一样,想利用这个宝贵的机会,更多地和王老师现场交流,我们还有一些时间,请各位在座的嘉宾踊跃提问。

观众:怎么样读四书五经?怎么样才能把四书五经吃通吃透?

王守常:读书有窍门,怎么选书很重要,这是中国传统著书学的一个概念,从四书五经读起,一定要理解这个概念。第一个是指我们的经典文献,也包括四书五经,我如果要对“六经”做解释,现在叫《大学》,把每个字都做解释,这是很学术派的看法。但是西方有句话叫“一千个读者就有一千个哈姆雷特”,假如你读四书五经,读《论语》,第一是强调版本,一定是中华书局的,一定要读《论语》,你看不懂,它有注释,杨伯峻的注释,当你读完以后,再去读于丹的注解。如果你上来就读于丹,就糊涂了,首先要读原著,再去读那些人的解释,南怀瑾的解释肯定很有意思,但是我们先读原本比较好。

观众:我们对“一分为二”,还有“主客二分”比较熟悉,它这个思维方式有很大区别,据我所知,西方还有一个主体间性,主体间性和“一分为三”有什么区别?我看到胡塞尔提出的比较多,我是学教育的,我们对于师生关系有些探讨,以前老师把学生当客体。

王守常:胡塞尔受到中国道教的影响非常深,他们后来讨论的一个问题,就是逐渐和早期、中期的西方哲学有关系,你刚才提到师生关系,师生在古代叫做教学相长,这是胡塞尔说的概念,像我们这一辈最痛苦的是教80年代的学生,比如你刚才问的问题是有没有读过胡塞尔的书?我肯定没读过,我要花4天把这本书好好恶补一下。我把知识传给你,你也逼着我学知识,现在的00后听课都没有疑问,可能因为文科的学生压力比较少,谢谢。

现场观众提问

观众:您刚才提到三分法,我也在研究哲学思辨的问题。我们现在的人工智能是一个很先进的概念,从科学来看,智能里面最关键的态度是疑问态,疑问本身是一个不定态,0和1是一个确定态,对和错,可能对,可能不对,从另外一个角度来讲,疑问可能是最根本的态。苏格拉底讲过一句话,“人类智慧最高的表现就是质疑自己、质疑别人”,所有传统的经典哲学,都是从问答题的形式开始,我们的孔子也好,苏格拉底也好,慢慢后来有了我们的论证、论述、逻辑推理,因此我觉得疑问可能就是刚才讲到的两派之间最根本的,我们现在回过头来讲人工智能。它没有疑问态,所以电脑和人脑最大的区别是不会质疑,你要它自己提问题提不出来。

从屈原的《离骚》来解读,还有一篇《天问》,具体的数字是140还是多少,数字不是很重要,它通过质疑来使我们开启了人类的智慧之路,所以毛泽东在他年轻的时候,在橘子洲头提出了疑问,敢为人先,敢于批判、敢于挑战自己。我们可以看到所有的节假日里面,中国传统节日里面,以纪念人的文化,以纪念人的节日只有一个,就是我们的屈原,我们的端午节,其它都是敬鬼神等等其它,为什么老百姓只认可屈原,是不是印证了我们对智慧的选择。从另一个角度讲,总理也讲“智慧在民间,高手在民间”,谢谢。

王守常:我不反对,也没办法反对,但是我们现在缺乏一个学科——社会学,也没有一个社会学进行调查研究,这就很容易生出歧义。从一般的概念上,湖湘文化,比如以毛泽东为主的文化形态讨论,以天道、地道切入,在湖湘文化的过程当中发现,这个地区的文化跟这个地区的地理、饮食相关。今天中国人的思维方法,维新要重新去思考,我们从来没有反思、没有质疑过,你可以翻成观念论、维新论、理念论,这是我们受到苏共党史的影响,“唯物主义等于进步,唯心主义等于错误”,如果你觉得没有问题,就会出现一个新的问题。

这一两年,王阳明开始热起来,我们今天看王阳明,他在明代社会生活发生剧变的时候,他首先表现出我们今天说的主体性,他既然强调主体,又受到佛教的影响,他说心外无物,但是我们不能说主观没有错误,以至于他后来影响了毛泽东、曾国藩,影响了现在的习主席,至少影响了我们的人格,很多的辩证讨论是需要重新清理,这是一个。

还有一个,今天所有的学科都很重要,但是我非常重视的是社会学,我们哲学系有一个副主任叫吴飞,他4年以后读我的研究生,我说你还需要到美国去读,他到美国哈佛去读人类学,现在回到中国,做我们哲学系的副主任,他经过4年本科生、3年研究生,去河北的三个天主教堂跟踪了7年。他回来以后又做了一个课题,研究农村妇女自杀的课题,穿着白大褂到医院去访问。所以你跟这些人讨论问题非常实在,我们刚才讨论问题只是在逻辑上推演,我们希望湖大的学生或者岳麓书院的学生,更多的去从社会学角度思考问题可能会更好,谢谢。

讲坛现场

观众提问三、你好王老师,我想到了一件耻辱的事——南京大屠杀,是不是我们的文化里面没有一种血性?

王守常:我不反对你的说法,其实中国人有血性是在春秋战国时代,后来到了司马迁的时候还可以看到,还有给刺客列传,可是到了汉时就没有刺客列传,没有“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”。我后来看到钱穆先生或者熊十力先生的话,我们能不能同情我们的文化?我们能不能换个角度,无论它多么落后,但是它是我们祖先留下来的,我从这个角度解释,中国文化是中国人的精神家园,就是看你如何换个角度去理解。

我提个建议,“以人为本”是管子提出的,中国文化怎么讨论?《易经》有一句话,天、地、人三才,人为贵,贵就是价值,人最有价值,荀子也讨论什么叫人?他说草木、植物是有生命的,它是由气构成的,草木有生有气,可是它无知,这个知就是知己,他是为下一句话讨论做讨论;禽兽是有生、有气、有知觉,有义是有原则,这是为后一句话提供,人是有生、有气、有知且有义,天下最有价值的就是人,这个不好?人是天下最有价值的,这是管子那个时代提出的。可是你会发现这个里面有个问题,我们可以找到参照,找到文艺复兴以后的西方文化。现在的西方文化,讨论这个人是什么人?讨论个人,他们讨论的是个人,我们是天地人,我们是草木、禽兽、人,我们讨论来讨论去,我们的“人”是个总的概念,是个类的概念,是个家国的概念,是个集体的概念,唯一不是一个个体的概念,所以我们今天要以人为本,我们要清楚必须要接受西方的概念,外交部长跟加拿大的记者讨论,有一些欧洲的记者在那里挑拨。我们在2900多年以前,就说过人是世界谁最有价值的,我们没有这个概念,我们是这样一个文化养成,所以我们在85年提出的文献报告,强调的人权就不是个人的概念,我们跟西方讨论的时候,你跟我讨论,你还没有资格跟我讨论,我们讨论的时候,欧洲还在野蛮时代。但是我今天要说,在人类发展过程当中,特别是文艺复兴,你们提出来天赋人权,这是我们中国文化缺少的,“杀盗非杀人”,我们忽视了个体生命的存在。

“以人为本”这个概念是非常好的概念,和谐社会也是非常好的概念,“和”是强调多样性,可是你谈到“和”的时候,要想到胡锦涛说的话,没有民主、法制是没有办法做到的,但是“不以礼节之,而不可行也”,不以礼节的和是不可行的,这就变成了无序化。

所以我们的文化不要用简单的对和错、好和坏讨论,我们在向西方学习的同时,要不断回顾我们自己的文化,会从我们自己的文化里面用另外一种眼光去看待西方文化,在学习西方文化的同时,不要忘记本族的文化,这就是陈寅恪讲的,回到本源文化,同时大胆的向西方文化学习。谢谢各位。

肖永明:两个多小时的讲座接近尾声,王老师的讲座既给我们以启迪,同时也非常启发我们的思考,我们知道这一百多年来,国人对中国传统文化事实上存在很多的偏见,往往对它有误解,同时又以误解为基础,对它进行评价,把我们近代以来,中国贫穷、落后等等很多的负面的东西,栽赃到我们传统文化的头上,事实上我们发现这中间的问题很大,因为我们对传统文化不是那么的了解,这中间存在的误解是很深的,今天王老师说到中庸,其实在我们很多人的理解当中,它可能就是一个折中、调和,甚至圆滑的代名词,但事实上它是我们中华智慧当中,非常重要的一个类物,这种情况是相当普遍的,从这个意义上来说,我们王老师致力于彰显中国智慧,我想是特别有意义的,也让我深刻理解了两个论断,就是中华优秀传统文化是我们文化自信的根本基础,同时文化自信是我们最基础、最刚才、最深厚的一种自信。我们今天要以最热烈的掌声感谢王老师精彩的解读、精彩的讲课,谢谢王老师,同时也感谢各位嘉宾对岳麓书院讲坛的支持。

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